পাতা:পূজা ও সমাজ - অবিনাশচন্দ্র চক্রবর্ত্তি.pdf/২৪৪

Sలి . পূজা ও সমাজ । প্ৰাণে বড় বাজে । ভক্ত দ্বৈতভাব লইয়া ভগবানকে ভজনা করেন " কিন্তু জ্ঞানবাদিগণেব ধারণা এই যে, চৈতন্য পদার্থ এক ভিন্ন দুই নাই ; ব্ৰহ্ম-চৈতন্য ও জীব-চৈতন্য স্বরূপতঃ এক । যেমন প্ৰকাণ্ড জলদিগ্নিকুণ্ড আর অগ্নি স্ফুলিঙ্গ উভয়েট এক তেজ-পদার্থ। জড়াদে চাবচ্ছিন্ন জাপচৈতন্যে আর নিরবচ্ছিন্ন চৈতন্যে, চৈতন্যস্বরূপে কোন ভেদ নষ্ট । জীব কেবল জড়ের সঠিত সম্পৃক্ত থাকায়, পবি মিত-ক্ষুদ্র হইয়া পড়িয়াছে । অথব{ গ্যািতস্তিত আকাশ জীবের তুলনা, মুক্ত-অনন্ত আকাশ ব্রন্সের তুলনা । দুই আকাশষ্ট স্বরূপত: এক । একটিমাত্র। সারা সত্যে ঋষিগণ কি প্রকারে উপনীত চাইলেন ? এ বিষয়ে কাৰ্য্যকারণবাদই দার্শনিকের প্রধান যুক্তি । কার্যা (Effec { } থাকিলেই তাহার কাবণ (cause) থাকিলে । জগতের প্রতি পদার্থ জাত, উৎপত্তিশীল । সুতরাং প্ৰত্যেকে বই কারণ আছে । কাৰ্য্য ধ্বংস হইয়। কারণে লয় পায় । এক কারণ হইতে নান! কাৰ্য্যা হইতে পারে । মাটিার কলস, ঘট, হাড়ি, পতুল এ সকলই ক|”া, মৃত্তিক কারণ। মৃত্তিকাই সত্য, এই কাৰ্য্যগুলি ভাঙিয়া গেলেও মুক্টিকারূপে বর্তমান থাকিবে । আবার, মৃত্তিকারও কারণ আছে। এই প্ৰকাবে কারণের পর কারণ, তাহার কারণ অনুসন্ধান কবিতে করিতে শেষ-কারণে উপনীত হওয়া যায়; যাহার। আর কারণ খুজিয়া পাওয়া যায় না। কাৰ্য্য মিথ্যা, কারণ সত্য, এই সিদ্ধান্ত অসুসারে চরম কারণই একমাত্ৰ সত্য, আর যাবতীয় কারণই চরম কাবণের কার্গ্য, সুতরাং মিথ্যা । সেই চরমকারণ-চিন্ময়ী अद्धि दा द्धाश्री । প্রাচীন আৰ্য্যসমাজ এই পরমসত্যকে সারাংসার বলিয়া এবং সংসারটাকে অনিত্য বলিয়া বুঝিতেন ও ভাবিতেন। এই ভােব প্রাচীন হিন্দুসভ্যতার একটী বিশেষত্ব। আধুনিক প্ৰতীচ্য সভ্যতার বিশেষত্ব, জড়ে