পাতা:পৃথিবীর ইতিহাস - প্রথম খণ্ড (দুর্গাদাস লাহিড়ী).pdf/৪৫

এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।


বেদ-চতুষ্টর । بي بيا( বেদ-চতুষ্টয়ে নানা দেবতা ও নানা ঋষির নাম উল্লেখ আছে। ঋগ্বেদ-সংহিতায়–অগ্নি, অদিতি, ইঙ্গ, বায়ু, বরুণ, মরুং দাবা, পৃথিবী, গঙ্গা, বিশ্বকৰ্ম্ম, প্রজাপতি, সবিতা, বিষ্ণু প্রভৃতি অনুন তেত্রিশ হাজার দেবতার নাম দৃষ্ট হয়। ঋষি মহর্ষির co সংখ্যা –অগণ্য, অসংখ্য । অগস্ত্য, অদিতি, কখপ, অঙ্গিরস, বিশ্বামিত্র, ভরদ্বাজ, নারদ, কথ, যযাতি, মান্ধত, প্রস্কন্ন, কুৎস, হিরণ্যগৰ্ভ , BBB BB BB BBBB BB BB BBB BBBB BBBS BB BB SBBSBBBS BBB অনুন পয়তাল্লিশ জন ঋষির উল্লেখ আছে ; অযাস্য আঙ্গিরস, পবিত্র আঙ্গিরস, ধ্রুব আঙ্গিরস, কৃষ্ণ আঙ্গিরস, ভিক্ষু আঙ্গিরস, শিশু আঙ্গিরস ইত্যাদি । এইরূপ কাশ্ব নামে অনুন পনের জন (আয়ু কাশ্ব, বৎস কীৰ্থ, মেধাতিথি কাশ্ব, সৌতী কাশ্ব ইত্যাদি ) এবং কাখপ নামে অনুনি পাচ জন ঋষির ( অবৎসার কাপ্তপ, রেভ কাশুপ, ভূতাংশ কাশুপ ইত্যাদি ) উল্লেখ দেখা যায় । পুনঃপুনঃ একই নামের এইরূপ উল্লেখ থাকায়, পরবর্তী প্রত্নতত্বমূসন্ধিৎসুগণ সময়-নিরূপণে নানা ভ্রম-প্রমাদে পতিত হইয়াছেন । ঐ সকল BB BB BBBB BBBBB BBBSBBS BB BBBB BBB S BBBBS BBBB ( অঙ্গিরাঃ ) ঋষির বংশে যে সকল মহাপুরুষ জন্মগ্রহণ করিয়াছিলেন, ভিন্ন ভিন্ন আঙ্গিরস নামে তাহারাই অভিহিত হইয়াছেন ; কগুপ বংশ হইতে বহুতর কাশ্যপ এবং কশ্ব বংশ হইতে বহুতর কাশ্বের উৎপত্তি । এই বিষয়টি বিশদরূপে বোধগম্য ন হইলে, কাল-পরিমাণনির্দেশে পদে পদে প্রমাদ ঘটিবার সম্ভাবনা । কোন ঘটনা কোন কাগুপের বা কোন আঙ্গিরসের সময় সংঘটিত হইয়াছে, তাহা নির্ণয় করা দুরূহ। সুতরাং, সকল বিষয়েরই সময়-নিৰ্দ্দেশে নানা জনের নানা মত দেখিতে পাই । বৈদিক স্থক্তে যে পয়তন্ত্রল্লিশ জন বিভিন্ন আঙ্গিরস ঋষির নাম উক্ত হইয়াছে, যদি BBB BBBBB BBB BBB BBB BBBBS BBS BBS BBB BBB B BBBBB BB BBBSBBB BBBSBBB BBBS BBB BBBB BBBB BBBB BB BBB পূৰ্ব্বে তিনি বিদ্যমান ছিলেন, সহজেই তাহ। বুঝা যায় না কি ? অার এক কথা, এক এক বংশের প্রসিদ্ধ পুরুষগণের নামই বেদে স্থান পাওয়া সম্ভবপর। তাহা হইলে, কয় পুরুষ পরে এক জন প্রসিদ্ধ ব্যক্তির আবির্ভাব হইয়াছিল, তাহাও চিন্তার বিষয় নহে B S BBBB BBB BBB BBS BBB BBSBBBBB BB BBB BB BBBB পারে। চারি বেদেই প্রায় একরূপ দেবতা ও ঋষিগণের নাম দৃষ্ট হয় । বেশীর ভাগ, অথৰ্ব্ব-বেদে যম, মৃত্যু, কাল, দানব প্রভূতির কতকগুলি স্তোত্র আছে। বৈদিক-দেবতাগণের উপাসনা-পদ্ধতি-প্রধানতঃ দুই প্রকার । কোনও কোনও দেবতার মহিম বৰ্ণনা করিয়া স্তোত্র-পাঠ হইয়া থাকে ; কোনও কোনও দেবতার উদ্দেশে স্বতাদি. BDBB BBB BBS BB BB BBBSBBBBSB BBBBBB BBBS BBBS BB BBBB BBBBB SBBBS BBBS BB BBBB BBBS BBBBS BBBBB BBBSSSBBBBS কখনও শরীর জীব হইতে পারেন না।” তিনি বলেন,-“মন্ত্রই দেবতা । দেবতা শরীরী হইলে, স্থতিকারীর প্রত্যক্ষীভূত হইতেন ; উপহার অপ্রত্যক্ষ অবস্থান কল্পনা করিলেও, {