পাতা:পৃথিবীর ইতিহাস - ষষ্ঠ খণ্ড (দুর্গাদাস লাহিড়ী).pdf/৫৯

তৃতীয় পরিচ্ছেদ। ー:S○露:ー জৈনধৰ্ম্মের আদি-স্তর i SBBSBBB BBBBBSDDSDBB BBBB BDD BBBD DD SDDSBBBB BBBBSBDD DBBB BBBB BBB BBB SBBB BBB BBBBSBBB BBDDD BBt ASgDDSDDD DDDSBBBBB BBBB SBBBBD D BBBD BDDD DDDD DDDD DDDSDD DBBttS0 জৈনধৰ্ম্ম ও বৌদ্ধধৰ্ম্ম উভয়ে সনাতন হিন্দুধর্মের অঙ্গীভূত হইলেও প্রকৃত কোন সময়ে ঐ দুই ধৰ্ম্মের বীজাঙ্কুর উদগত হইয়াছে, তাহা নির্ণয় করা দুঃসাধ্য। কাল चानख, মামুষের ধারণাশক্তি সীমাবদ্ধ। অনন্ত কালসাগরে যে অনন্ত প্রৰাছ रुश्ब्रिो छ, ८क डङ्ग्न श्रृष्ट्रिभ५ रुब्रिएङ गमर्थ ? जस्त्र झुलप्ख्न अनास्वव्र शोब्र५| হয় না বলিয়াই মানুষ পূৰ্ব্বাপর পর্যায় অক্ষুণ্ণ রাখিতে পারে না। এ ক্ষেত্রে প্রায়ই নিকটের একটা রেখা বা স্তর অবলম্বন করিয়া মানুষ অতীতের কাহিনী লিপিবদ্ধ করে। জৈনধৰ্ম্মের ও বৌদ্ধধৰ্ম্মের আদি অনুসন্ধান করিতে গিয়া গবেষণা পযুদস্ত হওয়ায়, প্রত্নতাত্ত্বিক ঐতিহাসিকগণ মহাবীর স্বামী হইতে জৈনধৰ্ম্মের এবং শাক্যসিংহ বুদ্ধদেব হইতে বৌদ্ধধৰ্ম্মের উৎপত্তি নির্দেশ করিয়া থাকেন। অথচ, ঐ দুই ধৰ্ম্মের বীজাঙ্কুর অতীতের বহু দূরে স্বও:মুঞ্জরিত দেখিতে পাই। আর, সেই জন্তই, কোনটা পুৰ্ব্ববর্তী ও কোনটা পরবর্তী, কোন্দী মূল ও কোনটি কাও, তাহ নিৰ্দ্ধারণ পক্ষে সৰ্ব্বদা বিতণ্ড উপস্থিত হয়। সে बिड७l সৰ্ব্বথা নিরসন হইবার নহে। স্বতরাং, স্থলভাবে সে প্রসঙ্গ উত্থাপন করি, সৰ্ব্বপ্রকায় দৃষ্টির অন্তরালভূত অবস্থা প্রত্যক্ষ করিবার জন্য বৃথা প্রয়াস না পাইর, অধুনঃ যাৰ। সাধারণের জ্ঞান-গম্য হইতে পারে, তাঁহারই আলোচনা করা যাইতেছে । ফলতঃ, জৈনধৰ্ম্ম ও বৌদ্ধধৰ্ম্ম, উভয়েই অতি প্রাচীন-কালের ধৰ্ম্ম হইলেও উহাদের শেষ জতুাদয়रुtण इहेष्ठ जन्मदिका* ७ विषूउिद्र दिवब्र मांज भागtsा श्हेल्ला नैज़ाइब्रांप्इ । शुडि-नैोबाब्र অন্তভূর্ত, ধ্যান-ধারণার বিষীভূত উভয় ধর্মের সেই শেৰ অভু্যদর-কালের ইতিবৃত্ত যদি তুলনায় সমালোচনা করি, তাছা হইলে ७की विषब विणब cबाथशया श्ब । अम-शब्द আদি, কি ८शेरु-श्वर्ष भ,ि डा।श्रङ ८ग गर्ष पूौङ्कङ श्हेब्र पाङ्ग , अनिष्,८शेरु-१र्ष श्श्रङ शशब्र। জৈন-ধর্ণের উৎপত্তির বিষয় নির্দেশ করেন, তাছাদের ভ্রম-সংশয় আপনীত হয় ; এবং गमित्र:व गई गना ऽन रिजू १á:स्रे न स्:गब यूौइङ शिश दू*:s aाब पाद। আদি-ধর্থের অনুসন্ধানে ।