পাতা:প্রবন্ধ পুস্তক-বঙ্কিমচন্দ্র চট্টোপাধ্যায়.djvu/৩৯

NG) e জ্ঞান | প্রমাণ বলিয়াই স্বীকার করেন না। ইউরোণীয়েরাও, ইহাকে স্বতন্ত্র প্রমাণ বলিয়া স্বীকার করেন না। (ሻቕ! शहेख्छ, সকলের কথাতে বিশ্বাস আকর্তব্য। যদি একজন বিখ্যাত মিথ্যাবাদী আসিয়া বলে যে, সে জলে অগ্নি জলিতে দেখিয়া আসিয়াছে তবে এ কথা কেহই বিশ্বাস করিবে না। তাঙ্গার উপদেশে প্রমাঞ্জালের উৎপত্তি নাই। ব্যক্তিবিশেষের উপদেশই প্রমাণ বলয়া গ্রাহা । তবে, সেই জ্ঞানলাভের পূৰ্ব্বে, আদে মীমাংসা আবশ্যক যে কে বিশ্বাসবোগ্য কে নহে। কোন প্রমাণের উপর নির্ভর করিয়া এ মীমাংস করিব ? কোন প্রমাণের উপর নির্ভর করিয়া, মুম্বাদির কথা আগুবাক্য বলিয়া গ্ৰহণ করিব, এবং রামু শ্যামুর কথা অগ্রাহ্য করিব? দেখা যাইতেছে, যে অনুমানের দ্বারা ইহা সিদ্ধ করিতে হইবে। ময়ুর সঙ্গে পল্লীর পাদরি সাহেবের মতভেদ। তুমি চিরকাল গুনিয়া আসিয়াছ, যে ময়ু অভ্রান্ত ঋষি, এবং পাদরি সাহেব স্বর্থপর সামান্ত মলুযা ; এজন্য তুমি অনুমান করিলে যে মটুর কথা গ্রাহ, পাদরিব কথা অগ্রহ। ময়ুর ন্যায় অভ্রান্ত ঋষি গোমাংসভোজন নিষেধ করিয়াছেন, বলিয়া তুমি অনুমান করিলে গোমাংস অভক্ষ্য। অতএব শঙ্ককে একটি স্বতন্ত্র প্রমাণ না বলিয়, তচুমানের অন্তর্গত বল না কেন ? শুধু তাহাষ্ট নহে। যে ব্যক্তির কতক গুলি উপদেশ গ্রাহ্য কৰুি তাহারই আর কতকগুলি অগ্রাহা করিয়া থাক। মাধ্যई{१ नषझ निडेफ़ेtनद्र cश भउ, उाइ তুমি শিরোধর্ষিা কর, কিন্তু আলোক সম্বন্ধে তাহার ধে মত, তাহা পরিত্যাগ করিয়া छूमि क्रूशङद्र दूरुिधैौरौ हेब्र७ ७ (कुनरनद्र गङ &श्१ कह, ইহার কারণ কি ? ইহার কারণ সন্ধান করিলে, তলে অনুমিতিকেই পাওয়া যাইবে। অম্বুমানের দ্বারা তুমি জানিয়াছ যে