পাতা:প্রবাসী আশ্বিন ১৩৪৪ সংখ্যা ৬.pdf/৯

আণশ্বিন গৌড়পাদ ԳԱ S "স্পর্শ; সুখং তেন সহিতে ব্রিহার: স্পর্শবিহারঃ । ন স্পৰ্শবিহারোহম্পর্শবিহারঃ ।” অর্থাৎ স্প শ শব্দের অর্থ স্ব খ, তাহার সহিত বিহার স্পর্শ বিহা র, যাহা স্প শ বি হ র নয় তাহ অ স্পশ fद ट्रां द्र । তিব্বতীতে স্পর্শ বি হার শব্দটির অনুবাদ হইতেছে "বদে বর গনস প”। সংস্কৃতে ইহার আক্ষরিক অর্থ হয় ই ধ স্থিতি, অথবা স্ব খা ব স্থা ন, কিংবা স্ব খা ব স্থা। সংস্কৃতের স্প শ বি হ র অর্থে পালিতে লেখা হয় ফা স্ব বি হার ॥১৮ এইরূপে দেখিলে আ স্প শ যো গে র অর্থ হয় অ স্ব থ যো গ, অর্থাৎ যে যোগ স্বখে পাওয়া যায় না। এই ব্যাখ্যার সহিত গ্রন্থকারের নিজেরই পূর্বোক্ত (৩,৩৯ ) কথার ১৯ স্বম্পষ্ট মিল পাওয়া যায়। আলোচ্য কারিকাটিতে বলা হইয়াছে যে, এই যোস: স্বানন্দ পাওয়া যায় ( “সর্বসত্ত্বস্থখ” ) । ইহা বৌদ্ধ গ্রন্থেও দেখা যায়। সংযুক্ত নি কা য়ে (৫.২২৮=৩৪, ১৯. ২০) পূর্বোক্ত সংজ্ঞা বে দি ত নি রোধে র২• কথায় বলা হইয়াছে যে, ইহাতে পরম আনন্দের অনুভূতি হয় ॥২১ ১৮। স্বল্পভাবে বিচার করিলে বলিতে হয় পালির ফা সু সংস্কৃতের স্প শ হইতে হয় নাই । ইহা হইতে পালিতে হয় क् जून (द्देश्। झ्श्6ङ क-ट २२८ङ श्राप्त्र, यो र नप्श्) । श्राजित्र ফা সু স্থানে উদীচ্য বৌদ্ধ সংস্কৃতগ্রন্থে স্প শ দেখা যায়। পালির ফা সুবি হার স্থানে বৌদ্ধ সংস্কৃতে কখন-কখন সুখ স্প শ বি হার দেখা যায়। -- ১১। পূবের্ণক্ত ১৪শ টাকা দ্রষ্টব্য । ২• । চীনা অনুবাদ অনুসারে ইহ সং জ্ঞা বে দি তা নহে, সম্য গ, বে দি ত’ । ২১। "ইধানন্দ ভিকৃথু সৱৰসে নেবসঞএগনাসএ এায়তনং দমতিকৰ্ম্ম সঞএাবেদয়িতনিরোধমুপসম্পজ্জ বিহরতি । ইদং খে৷ আনন্দ এতমূহ সুখ অঞএং স্কথমভিক্কস্ততরং চ পণীততরং চ |" ইহার পরবর্তী অংশ (২• ) দ্রষ্টব্য । তুলনীয়–অ দু ও র নি কা য়, ৪.৪১৪-৪১৮ = ৩৪.২—৩ ) —“কিং পনেথ (= নির্বাণে) জাবুদে সারিপুত্ত সুখং যদেথ নথি বেদয়িতস্তি। এতদেব থে,থ জাবুদে সুখং যদেথ নথি বেদয়িতন্তি ।” ( ছায়া—কিং পুনরত্র (নিবাণে) আয়ুষ্মন সারিপুত্র স্বথং যদত্রে নাস্তি বেদিতমিতি । এতদেব খন্ত্রে আয়ুষ্মন সুখং যদত্রে নাস্তি বেদিতমিতি ) ৷ ב-סיה পূবে (৩, ৩৯ ) বলা হইয়াছে ২২ যে, এই অ স্প শযো গে যোগীরাও ভয় পান, যদিও বস্তুত সেখানে কোন ভয় নাই— ** "যোগি নে ৰিভাতি হাম্মাদভয়ে ভয়দৰ্শিনঃ ” ভয়ের কারণ কী ? - কেন তাহারা ভয় পান ? শ স্ক র ঠিকই বলিয়াছেন, তাহারা মনে করেন যে, ইহাতে আত্মার নাশ হয় ২৩ বস্তুতই এই অবস্থার যোগী ও মৃত ব্যক্তির মধ্যে ভেদ অত্যন্ত অল্পই থাকে, কারণ উভয়েরই নিশ্বাস-প্রশ্বাস থাকে না। তাই আমরা দেখিতে পাই, পরিনিবর্ণণ-লাভের একটু পূর্বে বুদ্ধদেব যখন সংজ্ঞা বেদিত নি রোধ যোগে আরূঢ় হইয়াছিলেন, তখন আ ন ন মনে করিয়াছিলেন যে, তাহার পরিনির্বাণ হইয়াছে। কিন্তু স্থবির অ : রু দ্ব র্তাহাকে বলিয়াছিলেন, যে, বুদ্ধ দে বের পরিনির্বাণ হয় নাই, তিনি সং জ্ঞা বে দি ত নি রো ধ ধ্যানে আরূঢ় হইয়াছেন। তাহার এই কথা যে সত্য তাহা দেখা গিয়াছিল, কারণ বুদ্ধ দেব তাহার কিছু পরে পরিনির্বাণ লাভ করেন ॥২৪ মৃত্যু ও সংজ্ঞা বে দি ত নি রোধ এই উভয়ের মধ্যে কতটুকু ভেদ তাহা বুদ্ধ ঘোষ নিজের বি স্ব দ্ধি মগ, গ নামক গ্রন্থে (পৃ. ৫৫৮) দেখাইয়া বলিয়াছেন যে, উভয়ের মধ্যে সবই এক, ভেদ এইটুকু যে, ঐ ধ্যানস্থিত যোগীর শরীরে তাপ থাকে, জীবন থাকে, আর ইন্দ্রিয়গুলি অবিকৃত থাকে, কিন্তু মৃত ব্যক্তির শরীরে ঐ সব থাকে না। এইরূপে আলোচ্য কারিকায় জানা যায় যে, সৎ জ্ঞা বে দি ত নি রোধ অথবা আ স্প শ যো গে র উপদেষ্ট হইতেছেন বু স্ক দে ব। পূর্বে প্রদর্শিত নয়টি ধ্যানের (ন ব অ হ পূর্ববি হার ) প্রথম আটটিতে (অর্থাৎ নৈ ব সং জ্ঞা নসং জ্ঞা পর্যন্ত ) আমরা কোনরূপ বৌদ্ধ মূল দেখিতে পাই না, কারণ পালি ও সংস্কৃত উভয় ভাষাতেই লিখিত বৌদ্ধ গ্রন্থে পাওয়া যায় যে, আ ড়া র কা লা প ( পালি আ লা র কা লা ম) ও রু স্ত্ৰ ক রা ম পু ভ্ৰ ( পালি ২২ । পূববর্তী ১৪শ টাকা দ্রষ্টব্য। ২৩ । “আত্মনাশরুপমিমং যোগং মন্ত্যমান। ভয়ং কুবন্তি ।” ২৪ ম হা পরি নি ৱ ৰ ল সু ৰ্ত্ত, ৬. ৮-৯ ( = দী ঘ নি কায় ২, ১৫৬-১৫৮ ) ।