পাতা:প্রবাসী (অষ্টবিংশ ভাগ, প্রথম খণ্ড).djvu/৬২৬

‘রবীন্দ্রনাথ ও মনোবিশ্লেষণ गाईएक-अनांजिनिगू गवाक नांनाथकोब्र खांड थाब्रण সাধারণের মধ্যে প্রচলিত অাছে। অনেক ক্ষেত্রেই সাইকোএনালিস্টর ঠিক কি বলেন ও কেন তাহ বলেন, না বুঝার ফলেই বুদ্ধিমান ব্যক্তিরাও সাইকো-এনালিসিসের বিরুদ্ধে জান্ত মত পোষণ করেন। প্রবাসীর গত আষাঢ় সংখ্যায় প্রকাশিত ‘রবীন্দ্রনাথ ও মনোবিশ্লেষণ' শীৰ্ষক প্রবন্ধে সরসীবাবু ও রবীন্দ্রনাথ এমন সব কথা বলিয়াছেন বলিয়া লিখিত হইয়াছে, যাহার সাইকো-এনালিসিসের সহিত কোনই সম্পর্ক নাই। সাধারণের মনের সেই ভ্রান্ত ধারণ छैख eवष्कब बांब्र थांब्र७ मृी श्रेष्ठ भारद्र रजिग्रा रिश्रम किङ्क বলা প্রয়োজন মনে কুরি। সাইকো-এনালিসিস্ মনের অজ্ঞাত প্রদেশে যে-সকল ব্যাপার চলিতেছে তাহারই আলোচনা করে । জ্ঞাতসারে মনে যে-সকল ভাব বা চিন্তার উদয় হয়, তাহার যথেষ্ট মূল্য আছে সঙ্গেহ নাই। এই সকল চিস্তা যে অনেক ক্ষেত্রে আমাদের কার্ব্যকলাপ নিয়ন্ত্রিত করে তাহাও সুনিশ্চিত। এই মনোবৃত্তিগুলির আলোচনা মনোবিদ্যার অন্তর্গত। সাইকো-এনালিসিসের ইহার সহিত কোন প্রত্যক্ষ সম্বন্ধ নাই। মনের অজ্ঞাতে বা নিজৰ্শনে যে-সকল ব্যাপার ঘটে, বিশেষ প্রক্রিয়ার দ্বারা সাইকো-এনালিসিস্ তাহারই অস্তিত্ব নিরূপণ করে। এই নিজানে কি ঘটিতেছে, তাহা প্রত্যক্ষভাবে জানিবার কোনই উপায় নাই। মামুষের জ্ঞাতসারে যে-সকল চিস্তার উদয় হয়, স্বপ্নে সে যাহা দেখে, দৈনদিন ব্যাপারে তাহার যে কাবহার লক্ষিত হয়, সে যে সকল ভুল-ভ্রাপ্তি করে, সে যে অযৌক্তিক ধারণা পোষণ করে তাহার ইচ্ছার বিরুদ্ধে মনে যে ভাব উদিত হয়, তাহারই সম্যক্ষ আলোচনা করিয়া সাইকো-এনালিস্ট বলেন তাহার অজ্ঞাত মনে কি আছে। সাইকো-এনালিলিসের সমস্ত কথাই এইরূপ অনুমানসিদ্ধ ; তাহ थछtकब्र बTांभांब नtर । निछfीन श्रङ cष भूहूरé cकांन क्लेिखा ংজ্ঞানে জাসিয়া মনের গোচরীভূত হইল তখনই তাহ আর সাইকেএনালিসিসের আলোচ্য বিষয় রছিল না। নিজৰ্ণন-মনোবিদ পরীক্ষা করিয়া যদি বলেন যে, রামের মনের অজ্ঞাতঃপ্রদেশে অমুক কু-ইচ্ছা! शूलांब्रिज भांप्इ व्रत ब्रांश उांश जशैकब्र कब्रिज७ जांश रश्र नl, কারণ রাম নিজের সংজ্ঞানের কথাই কেবল বলিতে পারেন। কথা উঠিবে, নিজৰ্ণন-মমোবিদ নিজের খেয়াল মত রামের কু-ইচ্ছা! cनषिrऊरइन, 4ष५ ब्रांश जरौकांद्र कब्रिtण ठांबिगै करिब्रांप्छङ्ग भङ दनिष्करइन रह, इङ्ग, ४ोन्ठि भाद्र ना' । अश्न कि यभान थांप्इ बोहोरङ विलीन-थप्नाभिद्र रुष गउ, जिम्न बूरि ! ५ुरे বলিয়াছি,নিয়ান মনোভিয় কোন প্রমাপই প্রত্যক্ষ প্রমাণ হইতে गोप्द्र न । cष-शृहष्ठं कान इंसि अङाक्र हरेण उषनरे ठाश प्रांब चलांछ ब्रहेिण न, इॐब्रॉ१ मारेरक-4नांनिनिनब्र ८कां#ीग्न भक्लेिण মা। প্রত্যক্ষ প্রমাণই একমাত্র প্রমাণ নহে। আদালত্নে পরোক্ষ अवtrभङ्ग प्लेणद्ध नििर्डङ्ग कब्रिग्न रुँनि भर्याउ cन७म्न रुच्न, थक्९ गभख বিজ্ঞানেই অনুমানের এক বিশেষ স্থান আছে। পরোক্ষ প্রমাণের যেসব গুণ থাকিলে জাদাগত বা বিজ্ঞান তাহাকে প্রত্যক্ষ প্রমাণের मउ३ भूणायांन भान काङ्गन, cनरें अकाब ७१ शकिरण३ बिछ*ीमभटबॉर्तिन गtब्रांक वबांगटक अश्4 कtइन, मछ९ नtश् । बिछ१मমনোবিদ্যার দোহাই দিয়া কেহ যদি অগ্রামাণিক কথা বলেন, তবে তাহ সাইকো-এনালিসিসের দোষ নহে; হাতুড়ের অপরাধের छछ प्लेिकि९णक भांग्रैौ नtठून । cष-जकल ॐभांtगंद्र छै”ब्र निर्डग्न कब्रिध्नां নিজৰ্ণন-মনোবিদ কথা বলেন তাহার সম্যক আলোচনা না করিয়া কাহারও তাই জৰীকার করিবার অধিকার নাই। রবিবাৰু সাইকেএনালিসিসের বিরুদ্ধে যে-সব আপত্তি তুলিয়াছেন বলিয়া লিখিত হইয়াছে, তাহা বিদেশে বহুপূৰ্ব্বেই উত্থাপিত হইয়াছিল। নিজৰ্ণনে কি জাছে কি সাই তাহ ধিনি নিজৰ্ণনের অনুসন্ধান করিয়াছেন ८कवण उिनिशे वशिष्ठ गोप्द्रन-अन्छ नप्श् ।। 4३ निछrीन थशूनकांन করিয়া এমন অনেক চিস্তাবৃত্তির পরিচয় পাওয়া গিয়াছে যাহা মানিতে আমাদের লজ্জা ও কষ্ট হয়। যে মনোবৃত্তির অস্তিত্ব মানিতে কোন বাধা নাই তাহীর নিজানে প্রচ্ছন্ন থাকিবারও কোন প্রয়োজন बांशे । छांबृ$ट्रेन यथन वनक श्रृंप्रद१ॉग्न भग्न वशिष्णन नब्र ७ वांबद्ब्रड्र পূৰ্ব্বপুরুষ এক, তখন অনেক বিজ্ঞান ব্যক্তিও কুদ্ধ হইয়াছিলেন। ডারউইনের প্রমাণ আলোচনা করিয়া পরে তাহার বিরুদ্ধে কেহ মত দিলে বৈজ্ঞানিক তাহা গ্রাহ করিতেন । আল্পসম্মানে জাঘাত লাগে বা ধর্থবিরুদ্ধ বলিয়া কোন মত বৈজ্ঞানিক পরিত্যাগ করিতে *ांtब्रन न ।। 4शे छिबिष थांक नखर र शोक! मखद नग्न छोशां७ বৈজ্ঞানিক পূৰ্ব্বে হইতেই মানিয়া লইতে পারেন না; অনুসন্ধানের ফলে যাহা মিলিবে তাহাই মানিতে হইবে। সমস্ত মানসিক বৃত্তির रोौक्क जड़ेब्रांई भांशूद छत्राणश्न करङ्ग 4ष५ रिडिग्न दृसि उशन्न भरन বিকশিত হইতে পারে। কোন বৃত্তির রশে সে কোন কাজ করিল, তাহা একমাত্র অনুসন্ধান দ্বারাই নিশ্চিতরূপে বলা যাইতে পারে। সমস্ত কাঙ্গেরই মামুব একটা জ্ঞাত কারণ নির্দেশ করে, 4झे छाङ काङ्ग१ वाऊँौउ श्रांद्र७ cकांब अखांङ कांब्र१ ऊांशांब्र क्रिा निम्नविज्र कब्रिाख्दइ किन छाश ििन निस्नीब अश्लकान कब्रिग्राइन, ८कवण उिनिरे बलिएउ गायब्रन । कामवृद्धि, ‘जइ१-छान' ইত্যাদি নানাপ্রকার প্রেরণার বশে মামুৰ চলে। কামবৃত্তি অনেক সময়েই নিজ্ঞানে থাকিয়া মায়কে চালায়, অতএব কোন काछहि कङषानि ‘अश्वृखिब्र' चांब्रा: दहेत्र, कउथानि कांभवृद्धिद्र बांब्र हश्ण, छांश दोरङ-कशष्ध निछtबब आप्णाळ्नां न कब्रिज्ञ वण शाश् न । ऐन्निशिख् यवक cनथ बांग्र, ब्रक्षिाबू ७ गब्रनोबाबू 8ख्रश् गश्लांब ७ मिखीनब्र थार्षका. फूशिश कष वजिब्राप्इन, *रेबछरे गांश्क-धनानिनिग-नषरक छैiशप्नद्र मछ जाश्. बzह। শিশুর মনে কি ভাবে ক্ৰমে ক্ৰমে ‘সংজ্ঞানের উদয় হয়, কি জাৰে কামবৃত্তি বিকশিত হয়, ইহাদের মধ্যে কোলবৃদ্ধি প্রবলতর, কোন वृखिर व जाणcाष cशब, cकान्हे व बाहब्रडार थाश्रु छांश विवि विसङ्ग आमनिक औक्न जिननबउ छोरा भरीप्रिक्५ कब्रिाप्झ्न जिबि३ वनिष्ठ गोत्बन। कवि शाबिक अङ्कडिङ्ग मठ