. ভারতীয় ব্রহ্মবাদ ੰ - | - 希1” . , 8% "S പം പാ &>8 - - | | ৮ম उां* | പWikitanvirBot (আলাপ) ১৪:১৯, ২৪ মার্চ ২০১৬ (ইউটিসি)്WikitanvirBot (আলাপ) ১৪:১৯, ২৪ মার্চ ২০১৬ (ইউটিসি) مير ....-....-------------------
- ~....------ ........................................................-- --- --- - রূপেই জানিবে [" বেঃ ভা: לוסיןל l র অন্ত
l.-- সত্তা ; ব্ৰহ্ম জ্ঞানস্বরূপ ও অনস্ত। কর্তৃত্বাদি কারক ইহাতে আর যে বলিয়াছিলে যে "তিনি সৎও aয়ল এইরুপ লিবিয়াছেন –“দি বল প্রশ্ন কুশ, অর্পণ করা যাইতে পারে না। এমন কি ইহাও বলা যায় না নহেন ; এপ্রকার বলা আত্মবিরোধী কথা। ইহাও ৰমেন বহুশাখান্বিত, ব্ৰহ্মও তেমনি বহু শক্তিপ্রবৃত্তিযুক্ত যে ব্ৰহ্ম নিজেই নিজেকে জানেন। নহে কারণ শ্রুতিতে বলা হইয়াছে "তিনি তি । সুতরাং ব্রহ্মের একত্ব ও বহুত্ব উভয়ই সত্য। যেমন বৃক্ষ বল হইয়াছে শঙ্কর এ সমুদয় কিছুই স্বীকার করেন ཀ། ། ། 8 | সৎ ও নহেন, অসৎ ও | অন্য এবং অবিদিত হইতে শ্রেষ্ঠ।” -- ম সমগ্র বৃক্ষরূপে এক কিন্তু শাখাদি রূপে বহু, সমুদ্র সমুদ্র রূপে y হে I - র্তাহার মতে হল এ সমৃদয়ের অতীত। “ইগতে কর্তৃত্ব । উক্ত ভায্যের শেষাংশে শঙ্কর আরও বলিয়াছেন যে ৷ি ভোক্তৃত্ব কিম্বা ক্রিয়, কারক বা ফল কিছুই নাই।” প্রশ্ন । শব্দ মাত্রই জাতি, ক্রিয়া, গুণ বা সম্বন্ধ প্রকাশ করে - - ভাষ্য ৬৩। কৰ্ত্ত, কৰ্ম্ম, করণ, অপাদান, অধিকরণাদিকে BBB BB B B BBS BB BD SBBB S DD DD DDS gg BBBB BBBBBB S কারক বলে। ব্ৰহ্ম কোন কার্য্যের কৰ্ত্ত নহেন, কৰ্ম্মও । BBB BBS BB BB BBB BBS BBB BBB BBBB S DDDtt gBB BBBB BB BBB BBS DDD DDDDS DDDB BBB BBB BB BB যাইতে । BBBBS BB BB BBBB BBB BBD DD S DDD DDD BB SB BBB BBS B BB gggAA DD DSDBB BB BBBB BBBS তাহা হইতে । সদাদি শব্দ বাচ্য নহেন। ব্ৰহ্ম গুণবান নহেন যে র্তাহাকে | DD DDDD gg DD DDB BB BBB BB DDD DD DDD DDD BBBB BBB SBBB S গুণ শব্দ দ্বারা বাৰ্ত্ত করা যাইতে পারে কারণ তিনি ছে। সমুদ্রের দৃষ্টান্ত লইয়া শঙ্কর বলিতেছেন যে দায় না। তাহাতে কোন বস্তু অবস্থিত নহে সুতরাং তিনি । অনেকে মনে করেন যেমন তরঙ্গ-ফেন-বুদ্ধ দাদি বশত: মণিকরণও নহেন। ব্রহ্মের কারকত্ব স্বীকার করিলে । BB BBBBBB DD uBB BBB BB BBB BBS BBB BB BBBB DD BBBS BBBB S DDD DDDDD BBB BBB DD °" *** তাহাতে ভেদ এবং ক্রিয়াও স্বীকার করিতে হয়। আবার বাহ জ্ঞেয় তাহ বলিব ; কিন্তু শেষে বলা হইল ‘তাহাকে শাস্তি । ইহার সহিত কোন বস্তুর সম্বন্ধও নাই কারণ। স্বগতভেদ স্বীকার করা যাইতে পারে। কিন্তু এ মত যেখানে ক্রিয়৷ সেই খানেই পরিবর্তন। কিন্তু ব্ৰহ্ম অপরি সংও বলা যায় না অসংও বলা যায় না”—ইহা অনুরূপ ইনি এক অদ্বিতীয় আত্মা। সুতরাং ইহা বলাই যুক্তিযুক্ত DDDS DttttBB BBB BBB BBBB BBBS DDtD DBS BBB BB BBBS BBBS BeAAASS SSAAAS S B BBS BBB BBBS BB BBBBS BB BB BBB BBB BBB BB BB BS tttt ttttBBS BBBBBS BBBDD DtttD DDB BB BBBS BB BB BBB BBB S কেন ? না তিনি বাক্যের অগোচর ; এইজন্ত উপনিষদে শ্রুতিতেও বলা হইয়াছে যে যতো বাচো নিবর্তন্তে ইত্যাদি। } S DD BBB BB BBBS BBB BB BBBB C DD DDBBBB S B BB BBBSYB gBS BB S “তিনি স্থল নহেন, তিনি অণু নহেন” এইরূপ নিষেধ- স্বতরাং দেখা যাইতেছে গীতাকারের মতেও ব্রহ্ম ৷ তাহাকে একধৈবামুদ্রষ্টব্যমূ—তাহাকে একরূপ বলিয়৷ মুথেই সেই জ্ঞেয়কে—সেই ব্ৰহ্মকে নির্দেশ করা হইয়াছে। উপনিষদে ব্রহ্মকে সৎস্বরূপ বলা হইয়াছে কিন্তু গীতাকার ইহাতেও সস্তুষ্ট নহেন। তিনি বলেন ব্ৰহ্ম সৎও নহেন অসৎও নহেন। (১৩১৩)। শ্লোকটার অর্থ এইঃ-যাহ জ্ঞেয় তাহা তোমাকে বলিব—ইহা জানিলে অমৃতত্ব লাভ হয়। সেই আদিরহিত পরব্রহ্মকে সৎও বলা যায় না অসৎও বলা যায় না’। শঙ্কর ভায্যে এইরূপ লিখিছেন–“পূৰ্ব্বপক্ষ বলতে পারেন—বিশেষ নিগুণ। তিনি ক্রিয়া শব্দ বচাও নহেন কারণ তিনি - - - বস্তুকে "অস্তি ভাঃ ৪।৪।২, ২৪৷১৪, ৩৩১, ৩৪১ ইত্যাদি ) । - সৰ্ব্বপ্রকার ক্রিয়া ও কারক বর্জিত। -- জানিবে। স্বতরাং তাঁহাকে সমুদ্রের স্থায় বা বনের দ্যায় ৭ । ‘ধ্যায়ুতীব লেলায়তাব ।’ (পূৰ্ব্বপক্ষ ),—যে 'অস্তি’ অর্থাৎ আছে এই শব্দ গত ड़ेि - সাধয়ব বা অনেকরস বলিয়া স্বীকার করা যায় না । 衍 f माहे ~ - G 7 - - বাবা বর্ণনা কৰা বা তাহাই আছে। বাহা নাই তাহাকে । S S S S S S S S S DDD D DDDtggBBB BB BBB BB B S বলিতেছেন আত্মার কর্তৃত্বাদি “श्रछि' শব্দ দ্বারা বর্ণনা করা যায় না। ‘অস্তি’ শব্দ দ্বারা | |- মৃত্যু হইতে মৃত্যুতে গমন করে। যখন ভেদ দর্শনের দেখিতেছি এ সমুদয় সকলেরই প্রত্যক্ষ। যাহা সকলেই - - | - দেখি ত্যক্ষ করিতেছে সে বিষয়ে কি কোন ৷ (সিদ্ধান্তী –ন, তাহ হইতে পারে না কারণ ইহাও ভেদ রহিত। শঙ্কর একমেবাদ্বিতীয়ম্ এর এই প্রকার নাই। বৃহঃ ভাঃ ৫১। শঙ্কর বেদান্ত ভাষ্যের এক স্থলে প্রকার সন্দেহ হইতে পারে ? ইহার উত্তরে শঙ্কর বলেন । বলা হইয়াছে যে তিনি নাই ইহাও নহে যেহেতু তিনি ব্যাখ্যা দিয়াও তৃপ্ত হন নাই। ব্ৰহ্ম যে কেবল স্বজাতীয় লিথিয়াছেন যে “শ্রুতিতেও বলা হইয়াছে ব্ৰহ্ম চৈতন্ত মাত্র তোমরা যাহা দেখিতেছ তাহা ভ্ৰমাত্মক, তোমাদের নাস্তি-বুদ্ধিরও অতীত। (নাস্তি=নাই)। ও বিজাতীয় ভেদ রহিত তাহী নহে তাহাতে স্বগত ভেদ | নিৰ্ব্বিশেষ, ইহার কোন মাত্র রূপ নাই। যেমন সৈন্ধব জ্ঞান হয় নাই বলিয়াই তোমরা এই প্রকার S BBBBS BBBB BBB BB BB BB BBB BBS BB BB B BB BB BBB BB আছে যা ধও অন্তর ও বাহ রহিত এবং একমাত্র রসঘন তেমনি তেছ। এই মত সমর্থনের জন্ত শঙ্কর বৃহদারণ্যক উপনিষদ 'নাস্তি’ বুদ্ধির অনুগত, সুতরাং বলিতে হইবে, জ্ঞেয় হয় - আত্মাও অন্তর ও বাহ রহিত ও একমাত্র চৈতন্যঘন। হইতে ( ৪৩৭) “ধ্যায়তীৰ লেলায়তাব” কথাটা বহু স্থলে 'অস্তি’ বুদ্ধি না হয় ‘নাস্তি’ বুদ্ধির অধিগম্য। হইলে ব্রহ্মে স্বগত ভেদ স্বীকার করা হইল। কিন্তু - ইয়াতে বল হইল যে আত্মার অন্তৰ্ব্বাহ নাই এবং চৈতন্ত উদ্ভূত করিয়াছেন (বেঃ ভাঃ ৩৩, ৪•, বৃহঃ ভাঃ ১৩২ SBBB SAg DD DD BBB BBB BBBB BBB BBB BB BBBBB BBB DDD DDS DDDD S DD DD BB BBS BB BB BBB Bi ee AAAAS ইত্যাদি ) । HR='+= SBBB BB BB BB BBBB BB BBB DD DD BBB BB BBBB BBBBBB SBBB S নি; নিরবচ্ছির চৈতন্তই ইহার স্বরূপ। যেমন সৈক্ষৰ করেন। অধিগম্য এবং ইহা ইঞ্জিয়ের অতীত। সুতরাং বটাদির কেহ মনে করিতে পারেন যে যেমন বৃক্ষ এক হইলেণ্ড খণ্ডের অন্তরে ও বাহিরে একমাত্র লবণরস, ইহাতে করেন। ইব’ শব্দের ব্যবহারে প্রমাণিত শাখা স্কন্ধ মূল প্রভৃতি রূপে অনেকাত্মক তেমনি । করেন। স্থায় ইহাকে উভয় বুদ্ধির অধিগম্য বলিয়া বর্ণনা কর অন্ত কোন রস নাই ; ব্ৰহ্মও সেই প্রকার। বেঃ ভাঃ আত্মা ধ্যানাদি করেন না কিন্তু ভ্রম হয় যেন ধ্যানাদি যাইতে পারে না। এইজন্যই বলা হইয়াছে তিনি সৎও --- বর্ণনা করা যায় না এমন ‘জ্ঞেয় অসিদ্ধ। क्षन्) ‘छ्द्’ •*क्ष ॐtशक्तःि আত্মাও নানারস ও বিচিত্র। এই আশঙ্কা দূর করিবার | ཤ8]༢༤། ། শঙ্কর ঘোরতর অদ্বৈতবাদী, সেই - নহেন নহেন o | - - অসৎও | - - জন্য শ্রুতিতে বলা হইয়াছে—তাহাকে এক আত্মা | - - o
