•ᎽᏬ প্রবাসা-বৈশাখ, ১৩৩৮ : चखड: निरूमब्र cणानैौब्र भन उ was warped by habitual association with theologians. ঐযুক্ত অমৃতপাল শীল, সেকালের জনৈক ব্ৰাহ্মণের নব ধৰ্ম্মমত প্রচার করার অপরাধে প্রাণদণ্ডের কথা উল্লেখ won to Cambridge History of India coco উক্ত ঘটনাটির বিবরণ নিয়ে উদ্ধৃত করে দিচ্ছি। Sikandar had an opportunity while at Sambul of displaying the bigotry which was a prominent feature of his character. A Brahmin of Bengal excited some interest and, among precisians, much indignation, by publicly maintaining, that the Mahonedan and Hindu religions were both true, and were but different paths by which God might be approached. A'zam-i-Humayun, governor of Bihar, was directed to send the daring preacher and two rival doctors of Islamic law to court, and theologians were summoned from warrious parts of the kingdom to consider, whether it was permissible to preach peace. They decided that since the Brahman had admitted the truth of Islam he should be invited to embrace it, with the alternative of death in the event of refusal. The decision commended itself to Sikandar and the penalty was exacted from the Brahman, who refused to change his faith.” এ বাঙালী ব্রাহ্মণটি যে কে জানিনে। কিন্তু তার जधकांजवर्डौं कदौ८ब्रग्न घडe ॐ, 25डद्दछब्र७ डॉहे । . চৈতন্তের শিষ্য ধৰন হরিদাসের যখন গৌড়ের বাদশার দরবারে বিচার হয়, তখন হরিদাসও ঐ একই মত প্রকাশ করেন, এবং বাংলার ও আগ্রার মৌলবীদের মতে co-it was not permissible to preach peace, win কারণ তারা ভয় পেয়েছিলেন যে উক্ত ধৰ্ম্মের প্রশ্রয় দিলে কোনও কোনও পাঠানও এই নব বৈষ্ণব মন্ত্রে দীক্ষিত হবে,—যেমন বিজুলী খ। পরে হয়েছিলেন। আমার বিশ্বাস আদিতে এই বৈষ্ণবধৰ্ম্ম একটি বিশেষ সাম্প্রদায়িক ধৰ্ম্ম ছিল না। পূৰ্ব্বোক্ত বাঙালী ব্রাহ্মণ যেমন স্বধৰ্ম্ম ত্যাগ না করেও মুসলমান ধর্থের অমুকুল হয়েছিলেন, আমার বিশ্বাস কোন কোন পাঠানও তেমনি' স্বধৰ্ম্ম ত্যাগ না করেও পরম ভ बिकूलोंथ डीएनब्र घटश अछङष { इष्णिन, धब१ [०sन्च छाण, ०म थर। t এখন প্রকৃত প্রস্তাৰে ফিরে আসা যাকৃ। . ষে অবস্থায় ७ cष काब्रप्न भश यडूब गणदन गष छज्ञडि छूक्षসোয়ারদের হাতে গ্রেপ্তার হন, তার পুনরুল্লেখ করা निस्थcब्राबम । $ गृट्टब कदिब्राख cशांचांग्रेौ यशचन्त्र বলেছেন যে,— "সেই ম্লেচ্চ মধ্যে এক, *ब्रब अजीब ।। কালোবস্ত্র পরে সেই লোকে কহে পীর " এই পীরের সঙ্গে মহাপ্ৰভু শাস্ত্রবিচার ক’রে তাকে चभङाणशै क८ब्रन । श्रद्ब्र शा*ान ब्रांबकूभाग्न विस्कूली খানও স্বীয় গুরুর পদাঙ্কলরণ করেন । এই শাস্ত্রবিচারের কিঞ্চিৎ পরিচয় দেব, কারণ এ বিচার অদ্ভূত। সেই পীরের “চিত্ত আৰ্দ্ৰ হইল প্রভুরে দেখিয়া” এবং সে নির্বিশেষ ব্ৰহ্মস্থাপে স্বশাস্ত্ৰ উঠাইয়া। অন্ধয়:ব্রহ্ম সেই কৰিল স্থাপন। ভাৱি শাস্ত্র যুজে প্ৰভু কলি খণ্ডন। মুসলমান পীর যে শঙ্করপন্থী অদ্বৈতবাদী, এ কথা কি বিশ্বাস্য? তার পর মহাপ্রভুর উত্তর আরও আশ্চৰ্য্য। তিনি বললেন,— "তোমায় পণ্ডিত সৰেৱ নাহি শান্ত্রজ্ঞান। शूर्वांगद्र विाँष ऋषा, गब बजवान ॥ निखमीश वर्ष क्षि बिब्रि विव।।' কি লিখিয়াছে জাতে শেষ বিচান্ধিয়া । 尊 事 事 ■ প্রভু কছে তোমার শাস্ত্রে কছে নির্বিশেষ তাহা খণ্ডি সবিশেষ স্থাপিয়াছে শেষ । তোমার শাঙ্কে কৰে শেষে একই ঈশ্বর। शरैशिं शू{द्धिश् छीश कारणविा ॥ भक्रिशानषcनश् भूबिक्रक्रन् । সৰ্ব্বাক্ষা সৰ্ব্বজ্ঞ নিত্য সর্বাদ্য স্বরূপ । মহাপ্রভুর মুখে এ কথা শুনে পীর উত্তর করলেন যে, “जानक cनविकू यूमि cब्रव्ह नाञ्च tशष्ठ । मोशनोश्त्र देिख जोछि निर्रोब्रिट्छु - दांवि वक्ल छांबी ●ई cनंज चखियांन ॥ এই কথোপকথন আমাদের বড়ই আশ্চৰ্য্য ঠেকে, কারণ মুসলমান ধর্মের God ষে personal God, বহু দেবতাও নয়, এক নিগুৰ্ণ পরব্রহ্ম নয়, এ কথা আমৰা সকলেই জানি। স্বতরাং কোন পরমগীর মুসলমান পীরকে তা
- স্বরণ করিয়ে দেওয়া ষে মহাপ্রভুর পক্ষে আৰশুষ্ক হয়েছিল,
