পাতা:প্রবাসী (একত্রিংশ ভাগ, প্রথম খণ্ড).djvu/৩৯

হুইবার উপায় নাই। ভবিষ্যৎ আমাদের দিকে চাহিয়া আছে। আমাদের কৃতকর্মের উপর ভবিষ্যৎ প্রতিষ্ঠালাভ কৱিবে । हेशहे भांनद-नयांय । अखांठ नशशङ्कडि ७द६ चमूॐ সহযোগিতার বলে এ জগৎ চলিতেছে । এ সকল কথা বলিবার তাৎপৰ্য্য এই। — বিভিন্ন দেশে বিভিন্ন ভাষায় বিভিন্ন সাহিত্য গড়িয়া উঠিয়াছে। সকল সাহিত্যেরই নিজস্ব বৈশিষ্ট্য আছে। এই বৈশিষ্ট্য কিন্তু চরম সত্য নয়। ভাষার গণ্ডী লঙ্ঘন করিলে দেখিতে পাই এক মানব-জীবন বিচিত্র রূপে বিচিত্র বেশে বিবিধ সাহিত্যে ফুটিয়া উঠিয়াছে। দেখিতে পাই—চিন্তা অনুভূতি ও কামনাসমূহ মানব সাধারণ। দেখিতে পাই—স্থান কাল অতিক্রম করিয়া জগৎ-জীবন সাহিত্যে আপনার ঐক্য প্রতিষ্ঠিত করিয়াছে। দেখিতে পাই-সাহিত্যে স্বদুর নিকট এবং পর আত্মীয় হইয়া গেছে। সাহিত্যে আমরা বিদেশী বধুর বেদনায় কাদিয়া মরি, অচেনার কথায় অকুপ্রাণিত হই, অজানার পরিচয়ে মুগ্ধ হই । দেশ ও বিদেশের মধ্যে, গত আগত এবং অনাগতের মধ্যে সাহিত্য এক আনন্দময় গ্রন্থি। কালিদাস শেক্সপীয়র গায়টে ইবসেন রবীন্দ্রনাথ ভাই প্রাচ্যেরও নয়, প্রতীচ্যেরও নয়,—জগতের ; আজিকার নয়, কালিকার নয়—চিরদিবসের । সকল জীবনের যোগস্থত্ৰ সাহিত্যে আসিয়া মিলিত হইয়াছে । যে সহানুভূতি সাধারণ জীবনে অজ্ঞাত থাকে, সাহিত্যের মধ্যে সেই সাৰ্ব্বভৌমিক মানবী সহানুভূতির সাক্ষাংলাভ করি। যে আকর্ষণ অদৃশ্ব তাহা প্রত্যক্ষ এবং যে প্রীতি প্রচ্ছন্ন তাহা প্রকাশিত হইয় উঠে। সমাজে বিরোধ আছে, সাহিত্যে নাই । সাহিত্য সাৰ্ব্বজনীন। জীবন দেশ কাল ও সংস্কারের মধ্যে গওঁীবদ্ধ নয়। সাহিত্য জীবনের প্রকাশ। , মাস্থ্য সামাজিক জীৰ বলিয়া সাহিত্য সম্ভব হইয়াছে। यांश्य ७धू निरथब्र प्रषष्ट्र:५.णहेब नख्डे षाकिटङ गाब्रिहण তাহার আত্মপ্রকাশের প্রয়োজন হইত না । সে পরের কথা শুনিতে চায় এবং নিজের কথা পরকে শুনাইতে চায় । ७कजप्नब कांग्रह ,अछखप्नब्र আলাপের মধ্যে পরম ૨m প্রবাসী—বৈশাখ, ১৩৩৮ [ exч ভাগ, *) 학한 S S AAAAA AAAA S AAAAA AAAA AAAAS AAAAAS AAAAA AAAA AAAA AAAASMA AMA ATT AAAA ASASASA AAAAAS AAAAAS عام مجید = عیسی بی بی سی حتمی =rی ع পরিতৃপ্তি আছে। ভাষা আত্মপ্রকাশের উপায়, সাহিত্য আত্মপ্রকাশের ফল । সমবেদনা আছে বলিয়া একে অন্তৰে বুঝিতে পারে। নিজের অন্তৰ্ভুতি দিয়া আমি পরের জন্থভুতির পরিচয় श्राहे । cय वृद्धि चांभांटनब्र चखककू फेब्रौलिङ करब्र কল্পনা সেই বৃত্তি । কল্পনার জননী সহানুভূতি। অন্তের সহিত সমানভাবে অনুভব করি বলিয়া অপর জীবনের আনন্দ বেদন কল্পনা করিতে পারি। এই সহানুভূতিসঞ্জাত কল্পনা সাহিত্যের প্রাণ। বাহিরের চোখ দিয়া দেখে বলিয়া মানুষ অনেক বিষয়ে অন্ধ। অস্তরের তৃতীয় নেত্ৰ খুলিয়া গেলে কবি দেখিতে পায়, বিভিন্ন দেশের द्रौङि ७ यांछब्रt*ब्र इशारदप्ल ७कहे भांनषऔदन जौलां করিতেছে। কবির স্বই সাহিত্যে সামাজিক মানুষ তাই আপনার স্বরূপ দেখিতে পায় । বিশ্বসাহিত্য ও বিশ্বসমাজের কথা ছাড়িয়া দিয়া এইবার সঙ্কীর্ণতর সমাজে ফিরিয়া আসা যাক । একদিকে মানুষের করুণার অস্ত নাই । অন্যদিকে সে তেমনি নিষ্ঠুর । ছদ্ধ বিবাদ ও সংগ্রামের আর শেষ নাই । দিকে দিকে দেশে দেশে কালে কালে সে বহ্নি ছড়াইয়া পড়ে। প্রতিযোগিতার পেষণে নরনারী ক্লিষ্ট হয়, পিষ্ট হয়, চূর্ণ হয় । তবুও স্বেচ্ছায় মানব শাস্তিকে স্বদূরে রাখে। এই হৃদয়হীন প্রতিযোগিতা মানবের নিত্যপ্রত্যক্ষ । তাই অদৃশ্ব প্রতি তাহার কাছে অলীক বলিয়া মনে হয়। বিরোধকেই সে নিৰ্ম্মম সত্য বলিয়া গ্রহণ করে । সমাজে সংগ্রাম ও দ্বন্দ্ব আছে বলিয়াই সাহিত্যে ট্র্যাজেডি সম্ভব হুইয়া উঠিয়াছে। শাস্তি স্থখ ও সৌখ্য অপেক্ষ দুঃখ বেদনা ও বিরোধের অনুভূতি তীব্রতর। जांभांछिक क्ल८* यांभब्रां चां€ इहे, किरू लांहिरडाग्न বেদনা আমরা উপভোগ করি । কিন্তু সে অস্ত কথা । বিশ্বসমাজের পক্ষে যে কথা, খও সমাজগুলির সম্বন্ধেও cनहे कथं अप्यांछा ।। ६भाडौ ७ष९ विदब्राहशब्र भषा निब्रा সংসার চলিতেছে । প্রাকৃতিক ভৌগোলিক ঐতিহাসিক রাষ্ট্রক প্রভৃতি