`े श्रश्शंri ] बिथाहब जऐबहिष्णन, उर्दूह हेशब्र निौदबज्रा उशब्र खाणं जांशं नtं, षशषांबदबङ्ग भूझ। खश्रषडङ्घ्रिह्म नि অধিকার করিতে পারে নাই। সংস্কৃত কাব্যদর্শনাদি *iदशम्न श्रांcणाक्रमांब्र निभूल शकिभल्लव, *ांकांछा विनmग्न इ*खिएछ इर्देब्रां७, ईछे८ब्रां*ीग्न नांश्रिङा इहे८ड बञ्च e ভাবের নানা উপাদান সংগ্ৰহ করিয়াও, পাশ্চাত্য ভাষম্রোতে,গা ভাসাইয় দেন নাই । তিনি যুগ-প্ৰবৰ্ত্তক ছিলেন বলিয়া, ভাব ও কর্ণের কেন্দ্রস্বরূপ ছিলেন বলিয়া, সমসামষ্টিক বন্ধ মনীষীব মধ্যে ইহার সুফল দেখা গিয়াছিল । ইংরেজী ভাব ও ভাষার অবাধ অল্পকরণেব দিনে অমিতবিক্রমেব সছিত বঙ্কিমচন্দ্র পাশ্চাত্য ভাব নিমন্ত্রণেব কথা বলেন, স্বধৰ্ম্মের পতাকা উত্তোলন কবেন, তাহার নিকট বাঙালী জাতি যে অশেষ ঋণজালে আবদ্ধ রছিয়াছে, ইহা তাঙ্গার অন্ততম কারণ । বঙ্কিমের কথা বলিতে গিয়া আর একজনের কথা মনে পড়ে। পাশ্চাত্য ভাবেব আন্দোলনে বাঙালীব চিত্ত যখন মালোণ্ডিত ভষ্টতেছিল, তখন মনস্বী ভূদেব তাহাকে পুরুচিস্থ কবিবার জন্তু সৰ্ব্বপ্রকার জীবনধাঞ্জাব প্রণালী লিপিবদ্ধ কবিয়া যান । ব্যক্তিগত জীবনের নানাবিধ সমস্তায় "আচার প্রবন্ধ” দিগদর্শন ,—“পাবিবাবিক প্রবন্ধে” সাময়িক পারিবাবিক সমভাব উল্লেথ ও সমাধান এবং *সামাঞ্জিক প্রবন্ধে” সামাঙ্কিক সম্পর্ক ও নানারূপ সমস্থার কথা বলা হক্টষাছে । বাঙালী মাদশসঙ্কট হইতে প্রাণ পাইলে, অস্তুতঃ সে-বিষয়ে তাহার অনেকটা সাহায্য হুইবে—এই উদ্দেশ্যে ভূদেব নিজে পাশ্চাত্য প্রভাবেব স্থাত হইতে একেবাবে পরিত্রাণ ন পাইয়াও বাঙালীব জক্ত এই পুস্তক তিনখানি লিখিয়া গিয়াড়েন। তাহাব গষ্ঠীর বাণী বাঙালীর মনে পাশ্চাত্য ভাবেব প্রতিক্রিয়ার भरड भांनिकर्छ1 को छ कग्निम्राक्लिञ, ७द९ भझांकां८णरु झेधि८ङ জামরা আজ সে-যুগের রচনাকে অবহেলা কৰিতে আবস্তু করিলেও ॐाशत्र छाबs:बाटश्ब्र उब्रन चावs चाशप्रज्ञ চিৰতটে জাঘাত করিড়েছে। बकिमन्नरवद्र नरब्र* ब्रवैौअनारथ* श्रख दत्रनाश्ङिा পরিচালনের তার পড়িয়াছে। কোনও বিশ্বখসড়। বা ৰাজৰিধি তাছাকে এ-ভায় অর্পণ কয়ে নাই, এ অধিকার
- ांश्छांडr ejप्छांष ♚ चक्रनांश्छिा
યe:૧ ●ाकृठिक अउिछान्न शांन । मीनाक्रन *डिकूण यचट्टश खैiशत्र uहे नहब नांदिरडारनकृच थ# झच जाँदे, ♚ांब्र BBD DDBBBD DDDDDH BBBB BBBDHH DD गभणामष्ट्रिक रुक्रजाहिछाहक अधिकृनिच्छ कब्रि चानिएउटश्न। बटानिक डिाअदाष्श्व्र अडि उशद মনোভাব কিরূপ, তাহ জালোচনা করা বাৰু । রবীন্দ্রনাথ মূলতঃ কবি । নানাপ্রকার আবেগ উদ্বেগ জকারণ পুলকে নিত্য তাহার হৃদয় স্পদিত ; পাশ্চাত্য প্রভাবেব প্রতি র্তাহার হৃদয়-কপাট রুদ্ধ থাকিবে, ইহা সম্ভব নহে। নবীন চিন্তা, নূতন ছবি, দুৱাগত বাণী— কৰিব চিরদিনই ইহাদের জন্তু একট আকর্ষণ থাকিৰার কথা, তাহাতে আবাব রবীন্দ্রনাথের মত কবি ! তরুণ জীবনে নিবারের স্বপ্নভজে কবি ষে উদাম হৃদয়-প্রবাছের কথা ভাষায় ব্যক্ত করিয়াছেন, তাহ আজ কবির পরিণত বয়সেও জীবস্তু, বেগবান , পাশ্চাত্য ভাৰসংঘাতে তাহার মত অাব কাহাব হৃদয় ধ্বনিত, স্পদিত হইবে ? কোন গুরুতি চঞ্চল হইয়া উঠিবে ? কিন্তু এই অসীম আকুলত কৰিয় জীৱনে অল্পদিকে বিপুল সংযমের সহিত মিশিয়াছে । আশৈশব চিরকালই তিনি শাস্তু সংহত লিপিনৈপুণ্যের পবিচয় দিয়াছেন , উদাম আবেগে মৃত্যুর ফেনিল বিভীষিকা পান কবিবাব সুরম্ভ আহবান কবির কর্ণে প্রবেশ কৰিলেও তিনি আদশচু্যত হন নাই, সত্যং শিবং সুন্দরম্–এব ধ্যান তাহার নষ্ট হয় নাইণ, উপনিষদ ৰে তাহাৰ সাহিত্য স্বাক্টর ও সাহিত্য দৃষ্টির মূল ভিত্তি, স্বদেশ প্রতি ষে তাহণকে দেশীয় স্বরে বদ্ধবাস রাখিয়াছে ; প্তাহাৰ স্তন্মদৃষ্টি সাহিত্যকে অদ্ভুত ও অসঙ্গত মিশ্রণ হইতে বক্ষণ কবিতে চাহিয়াছে । অথচ এমন কথা বলা চলে না যে রবীন্দ্রনাথ পাশ্চাত্য সাহিত্যে যথেষ্ট প্রাধান্য অর্জন করেন নাই । কোনও কোনও পণ্ডিত এতাদুশ অভিমত ব্যক্ত করিয়াছেন যে, রবীন্দ্রনাথের পশ্চিমের সাহিত্য রীতিমত পড়া ছিল না। किक चौबटनर कदलांब्र-दञ्चह्न दिनांख्दांखांच्च eथोंकttत्र, जबब्रभउँौ मौउँोप्य जष्डाटानार्थक मिश्लम श्रृष्श्। उँहाब्र कबिश्रुघइ हे९द्रव्रचौ कांदबाञ्च चांबहNaबांबू siब्रिभूै लांछ
