rs ' * * * " است. ، - , ".. به * * - ; . . - في ن تي - - - . . . . . .” t ૦૭ન બંન, રૅ હતાઃ छतिष्ठमा कब्रिवॉब्र शूर्ति चाब्र ७क,ि कांबtतब्र फेtन्नष শ্ৰীও প্রয়োজন। . *: ইসলামের আবির্ভাবের অব্যৰছিত পূর্বে সমগ্র পশ্চিম : अणिम्ना खूकिहा कि षट६, कि ब्रांबदैनडिक बTांनांदब्र, कि আর্টে, গ্ৰীকো-রোমান বা ছেলেনিষ্টিক প্রভাবের বিরুদ্ধে একটা জান্দোলন দেখা দিয়াছিল । আর্টে এই জান্দোলন হেলেনিজমের বাস্তবতার বিরুদ্ধে বিদ্রোহের রূপ ধারণ করিয়া প্রকাশ পায়। বাস্তবতার পূর্ণবিকাশ হইতে পারে একমাত্র মূৰ্ত্তিগঠনে, সেইজন্ত পশ্চিম-এশিয়ার'স্তাচরেলিজ ম’विदब्रांौ निग्नौब्र वृद्धैिशं★प्नब्र थङि ७एकदां८ब्र फेमानौन इहेंद्र नक्लिन । षाश किडू पछांदाशकांब्रौ, भश्या वा छौबटहरहम्न चबिकल <थङिष्कृदि, डांश डांशटमग्न निक$ निमनैौञ्च बलिष्ट्वा भ८न ह्हे८ड लागिण । हेशग्न भद्वज পঞ্চম হইতে দশম শতাব্দী পর্ধ্যস্ত পশ্চিম-এশিয়ার শিল্পে স্বগঠিত মহুষ্য বা জীবমূৰ্ত্তি অতি কমই দেখিতে পাওয়া যায়। ইসলামের আপত্তিও প্রধানতঃ चङाबाष्ट्रकांग्रेौ मूर्डि वा छिछ अंठेन गच८कहे । uहे বিদ্বেষের আবির্ভাবও পশ্চিম-এশিয়ার এই শিল্প-বিপ্লবের পূর্ণপরিণতির যুগে। এই সকল ব্যাপারের পর্যালোচনা *fTIl RfTA C#fETA TMF, "Islam marks the definite triumph of that secular evolution which took the Orientals farther and farther away from Naturalism.” ভাস্কৰ্য্য ও চিত্রকলা সম্বন্ধে ইসলামের বিদ্বেষ ও ‘মাইনর ভেঙ্কোরেটিভ আর্টস' সম্বন্ধে তাহার অমুরাগের কথা স্মরণ করিলে এ যুক্তিতে ষে অনেকটা সত্য আছে, তাহ স্পষ্টষ্ট মনে হয় । অন্ততঃ এ কথাটা অস্বীকার করিবার উপায় নাই যে, স্বয়ং মোহম্মদের আট সম্বন্ধে যে ধরণের আপত্তি, তাহার সহিত এই বাস্তবতা-বিরোধী, অ্যান্টি-স্কাচরালিটিক জান্দোলনের সম্পূর্ণ সামঞ্চস্ত আছে। কিন্তু পূৰ্ণবিকশিত ইসলামের চিত্ৰকলা ও ভাস্কর্ষ্য বিরোধের বেলায় এ থিওরী খাটে না । পশ্চিম-এশিয়ার অ্যান্টিহেলেনিক:বিপ্লব স্বার্টে বাস্তবতার বিরোধী হইলেও জীবমূৰ্ত্তি গঠনের একেবারে বিরোধী নয়। এই যুগের শিল্পীরা শুধু তাহাজের গঠিত মুঞ্জিকে ঠিক জীবন্ত প্রাণীর মত না করিয়া ‘ষ্টাইলইজড কৰিয়াই সন্তুষ্ট। ইসলাম যে-কোন প্রকার জাৰমূৰ্ত্তি স্বাক্টর একেবারে বিরোধী। সেইজন্ত মনে হয়, ইসলামের दिछौह जून ठांशद्ध छे"ब्र यमन ८कांन ५कफैi aयछाद আসিয়া পড়িয়াছিল যাহার ফলে ইসলামের বিধিব্যৰস্থ खांकर्दी ७ क्लिबकलांब dटकदां८ब्र दि८ब्रांशौ झऐब्रां नैाम्नांग्र । ३४८ब्रॉनैौद्ध असिष्ठरबब्र प्रदछ uरें ●छाय चांब्र कांशद्धe
- हेहतौcश्द्र भक धूर्डि ७ छेिजtदौ बाडि चडि चब्रहे
দেখা যায়। ডিউট্রোনোমিতে মূৰ্ত্তি গঠন সম্বন্ধে স্থাই ; निध्षथ जाप्रू । उांनषून बहे निद्रषcषङ्ग विकृछ शॉषों कञ्च হইয়াছে। ইহুদীদের এই মূৰ্ত্তিবিদ্বেষ ইসলামে ৰে সংক্রামিত हर्हेब्राहिल ८ग-दियदग्न ग८मङ् कब्र छाल नl । हिधिब्रॉब्ल शूलं भक्निाटङ दह हेहकौ हिण । ठांशtषज्ञ श्रानरकहे মুসলমান ধৰ্ম্ম গ্রহণ করে। ইসলাম ধর্থের আচার-জন্তুষ্ঠান ও বিধিনিষেধের উপর ইহাঙ্গের ও ইহুদী ধৰ্ম্মশান্ত্রের প্রভাব সম্বন্ধে গত কয়েক বৎসরের মধ্যে অনেক গবেষণা হইয়াছে। প্রফেসার মিট গুথ (Mittwoch) বলেন, ইসলামের আচার चश्छेॉन वा *त्रणां७-७ब्र नश्ऊि इंश्मौ च्षांछांब्र-चष्ट्रछादनङ्गः সম্বন্ধ খুব ঘনিষ্ঠ। জস্ততঃ হদিসের উপর ইহুদীদের প্রভাব যে ‘অত্যন্ত বেশী তাহা স্বনিশ্চিত । অনেকগুলি হদিসের সহিত তালমুদের ব্যবস্থার একেবারে ভাষাগত সাদৃশ্য রহিয়াছে। সেজন্য মনে হয়, ইহুদীদের যুগব্যাপী চিত্রকলা ও ভাস্কর্য বিদ্বেষ মুসলমান ইহুদীদের দ্বারাই ইসলামে প্রথম সংক্রামিত হয়। পূর্ণবিকশিত ইসলামে চিত্রকলার মত কুকুর এবং শূকর সম্বন্ধে আপত্তি ৪ টহুদী প্রভাবেরই সূচনা করে। কুকুর ও শূকরকে অত্যন্ত অপবিত্র জ্ঞান কর। ইহুদীদের একটা দৃঢ়বন্ধ সংস্কার । কোরানে কুকুরকে গর্দভ অপেক্ষা অধিক নিন্দনীয় জীব বলিয়; কোথাও বলা হয় নাই ।ণ অথচ হুদিসে আছে—“যে-গৃহে কুকুর অথবা চিত্র থাকে, সে গৃহে ফেরেস্তারা প্রবেশ করেন না ।” و& এত সব শাস্ত্রীয় বিধিনিষেধও যে মুসলমান সমাজে চিত্রকলাকে ঠেকাইয়। রাখিতে পারে নাই, মুসলমান চিত্রকলার অপূৰ্ব্ব সম্পদই তাহার প্রমাণ। তবে এই সকল বাধার ফলে সাধারণ মুসলমানের মধ্যে চিত্রকলা কখনও প্রতিষ্ঠা লাভ করিতে পারে নাই । প্রথম হুইডে শেষ পৰ্য্যম্ভ উহ। কেবলমাত্র ধৰ্ম্মবিৎ ও শাস্ত্রকারদের বিরুদ্ধাচরণকে অবহেলা করিবার মত শক্তি যাহাদের ছিল,
- “In regard to Jewish influence upon many of the Hadith there can be no doubt whatsoever. A large number of these Traditions reproduce almost verbally the precepts enunciated in the Talmud. [A. Guillaume. “The Influence of Judaism on Islam (The Legacy of Israel, Oxford 1927) pp., 153 ff. A. J. Wensinck-The Second Commandment, p. 162 )..."The Jewish origin of the unkindly judgment of painting and the painter seems distinctly to be indicated by his being associated with the pig. and the Christian bell in several of the Traditions.” Arnold, op cit., pp. 10-11- - - -
یوه ها و نهاد و به ۹ مه «۹ , و او : ۹ دrt al +
