৬ষ্ঠ সংখ্যা ] ক্রমোন্নতিবাদ ও বেদান্ত । * * نام برده -
- . r
3. * * ఇవ$: অবৈতসিদ্ধান্ডেরই সমর্থন করিয়াছেন। অতএব পূর্ণতার জগুরোধে পূর্ণে পূর্ণতার স্থায় অপূর্ণতা স্বীকার করা সঙ্গত নহে । পূর্ণে পূর্ণতা ধৰ্ম্ম স্বীকার করিলে অপূর্ণতাকে অল্পসত্তাক বলিতে হইবে, অথবা পূর্ণকে পূর্ণতা অপূর্ণতা ধৰ্ম্মহীন নিধৰ্ম্মক বস্তু মাত্র বলিয়া স্বীকার করিতে হইবে। অঙএব পূর্ণতার অনুরোধে এতাদৃশ অনস্তস্থখসভোগবাদই षर्बनौञ्च, अथवां 8दङ वा वज्राटेवडदानझे बकिंनीग्न । আর যদি “আমরা অনন্তকাল ধরিয়া পূর্ণতার দিকে চলিয়াছি না বলিয়া “জনম্ভ উন্নডির পথে চলিয়াছি বলিতে ইচ্ছা হয়, তাহা হইলেও স্ববিধা নাই । কারণ, উন্নতি শব্দের অর্থ–পূর্বাবস্থার অভাব নাশপূৰ্ব্বক অধিক লাভ বুঝায়। কিন্তু এই উন্নতি যদি অনন্ত হয়, তাহা হইলে অভাবও অনন্ত হইবে । অভাবের সর্বতোভাবে নাশ আর কস্মিন কালেও বুঝাইবে না। উন্নতির শেষ না হইলে আর অভাবের সম্পূর্ণ নাশ সম্ভবপর হয় না। কিন্তু অনন্তু উন্নতি বলিলে ত আর উন্নতির শেষ বলা হয় না । অতএব আমরা অনস্ত উন্নতির পথে চলিয়াছি বলিয়া অনস্ত অভাবপ্রাপ্তির পথেই চলিয়াছি বলিতে হয় । অনন্ত উন্নতিতে অনন্ত অভাব অপরিহার্ষ্য । e ধদি বলা হয়, অনন্ত উন্নতিতে অনন্ত স্বথ হয়— একথাটি ভুলিলে চলিবে কেন ? সুখ যদি অনস্ত হুয় তাহা হইলে তাহা কে না চাহে ? মুখ ত দুঃখশুন্য - হয় না । স্বথের যে উহা স্বভাবই । অভাব না থাকিলে যে স্থখ তাহা স্বথই নহে, আর তাহ বাঞ্ছনীয়ও নহে । অতএব বস্তুগতি অনুসারে অভাবসমন্বিত অনন্ত উন্নতিই বাঞ্ছনীয়। অর্থাৎ ক্রমোন্নতিবাদই স্বীকার্য্য। কিন্তু একথাও অসঙ্গত, কারণ, স্বথ যদি দুঃখশুন্ত না হয়, তাহা হইলে মুখের মাত্র। যতই বাড়িবে দুঃখের মাত্রাও ততই বাড়িবে । দুঃখ কমিবে আর মুখ বাড়িবে এরূপ কখনও সম্ভবপর হয় না । ততএব অনন্ত উন্নতিতে অনন্ত অভাব অবশ্ব স্বীকার্য্য, আর ইহা সকলের অভীষ্ট হইতে পারে মা । भूमेिं बली झग्न ऐंठब्रङिग्न धद्रथा अडोंद ७कऎ1 अत्र नtश् । বর্তমান অভাব মোচনপূর্বক অধিক লাভ উন্নতি কেন বলিব ? পরস্তু উত্তরোত্তর অধিক লাভই উন্নতি । चखांब ना था किब्राe ऍछेख८ब्रांडग्न चर्षिक जांख् जड़यच्द्र হইতে পারে। লক্ষপতি যদি লহস কোটিপতি হয়, কোটিপতি যদি সহসা ত্যাতিরিক্ত ধন পায়, তাহা হুইলে যেমন অভাব না থাকিয়াও উন্নতি হয়, এস্থলে সেইরূপ হইবে না কেন ? তাছা হইলে বলিতে হইবে, যে, · দেশকালদ্বারা পরিচ্ছন্ন বস্তুর লাভে অভাব থাকা অবশুভাৰী” झग्न । श्रद्विष्छम्न दलिट्लझे च्यस्रांत शैक्लङ इहेंब्रा बांध्र ** বস্তুতঃ আশাপথের কি অস্ত আছে ? যে লক্ষপতি সহসা কোটিপতি হয় সে ব্যক্তির আকাঙ্ক্ষা যে কত बाम्निम्न स्वाग्न, श्रोब्र ठोझो८७ cष क७ झुःथ श्ब्ल, ङहोङ সহজেই বুঝিতে পারা ষায় । অতএব ক্রমোন্নতির মধ্যে অভাব থাকা অবশুম্ভাবী । অবশু উন্নতির শেষ যদি স্বীকার করা যায়, তাহা হইলে একদিন অভাবশূন্ত অবস্থা সম্ভবপর হয়। নচেৎ ইহা কখনই সম্ভবপর হয় না। কিন্তু উন্নতির শেষ স্বীকার করিলে জার ক্রমোন্নতি সম্ভবপরই হয় না । युनि दला श्घ्न-धानैौभांtबब्रहे चनछ इथहें कांधनाब्र বিষয়, আর সেই অনন্ত মুখের সম্ভাবনাতেই ক্রমোন্নতি বা পূর্ণতাভিমুখে গতি স্বীকার করা হয়। পূর্ণতাভিমুখ গতি না হইলে ক্রমোল্পতিই সম্ভব হয় না । কিন্তু যখনই দেখা যায় যে, ক্রমোন্নতিতে অভাব আছে, দুঃখ আছে, আর কখনও পূর্ণতাপ্রাপ্তি না হইলে পূর্ণতাভিমুখে গতিই সম্ভবপর হয় না, আর পূর্ণত স্বীকার করিলে তাহার নিজের পৃথক সত্তাই থাকে না, তখনই পূর্ণতার অনুরোধে অদ্বৈতস্বীকার করিতে হয়, আর তাহার ফলে অনন্ত স্বথসম্ভোগ অসম্ভব হয়, আর পূর্ণভার অভিমুখে গতিও সম্ভব হয় না, স্বতরাং স্থখভোগের অনুরোধে দ্বৈত এবং পূর্ণভাব অনুরোধে অদ্বৈত স্বীকার করায় দ্বৈতাদ্বৈতই স্বীকাৰ্য্য হয় । বস্তুতঃ এস্থলে আমাদের কামনাকুসারেও তত্ত্ব নিণীত হওয়া উচিত। কেবল যুক্তির অস্থরোধে অদ্বৈতস্বীকার সমীচীন নহে, ইত্যাদি । তাহা হইলে তাহার উত্তর এই যে, লোকে যেমন প্রবৃত্তির অন্থক্ষপ প্রবৃত্ত হয়, তন্ধেপ যুক্তি অমুলারেও লোকে প্রবৃত্ত হয় । প্রত্যুত যুক্তির দ্বারা লোকে তাহার প্রবৃত্তিই নিয়মিত করে। যুক্তিই প্রধান, আর প্রবৃত্তি তাহার অধীন—
