পাতা:প্রবাসী (চতুর্বিংশ ভাগ, দ্বিতীয় খণ্ড).djvu/৩৮৪

৩য় সংখ্যা ] • জয়ন্ত ৰফিণালী পুরুষ এবং সভাণী ধর্শ্বোপদেষ্ট হইতে ৰে বঞ্চিত ছইখছিলেন তাছাতে কিছুমাত্র সঙ্গেহ নাই ৷ भशंरुःश १कछन श्रठिप्रांजग्नि छाग्रनिर्छ त्रनछनlषांब्र१ मिळ छित्रू ছিলেন, চারি প্রকারের মানের দ্বারা সংযমকে তিনি লাভ করিয়াছিলেন, তিনি যাহা দেখিঙেব এবং বাই শুনিতেন সেইসমস্ত সতেরে তিনি ब्रह८छातृढन कब्रिट्सा जिब्राtश्न (s) । छनमा१र° उँइोएक निद्रटिvलग्न DD DDD S DDD BBDDD BBD BBB BBBB BBB জ্ঞান ছিল অপরিসীম এবং বিশ্বাস ছিল অপরিমের (৩)। বিশ্বেৰ সমস্ত বস্তু মন্থন করিয়া তিনি জানামৃত স্বাহৰণ করিয়াছিলেন। দীপनिश्रीब्र भऊन ॐशब निकै मभख ब्रौछिौङि. श्राईन-काशनब्र अर्थ ७कख সুস্পষ্ট ছিল। ভাষার অগোচৰ কিছুই চিন না, সৰ্ব্বপ্রকারের অপবিত্রঙ্গ হইতে তিনি মুক্ত ছিলেন, সমগ্ৰ পৃথিবীর ভিতর উহি অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ এবং উছার তুগা জ্ঞানী ব্যক্তি আর একঙ্কনও ছিল না ইহা ছাড়াও উক্ত সুত্র পাঠে জানা যায় কাশ্যপ গোত্রেও এই সৰ্ব্বজ ঋষিটি সৰ্ব্ব শ্ৰেষ্ঠ শাস্ত্র ব:কা ঘোষণা করিয়াছিলেন। ‘’উদার গৌরবদীপ্ত --বিশ্বাস, জ্ঞান এবং ধৰ্ম্ম গবে পরিপূর্ণ ছিলেন এই জ্ঞান্ত্রির ” এই স্বত্রখনিতে যাহার নির্বাণ লাভের শিক্ষণ ধিয়াছেন তাঙ্কাদের ভিতর মহাবীরকেই সর্বশ্রেষ্ঠ বলিয়া বর্ণনা করা হইয়াকে । ( a ) হপকিন্‌স্ত্রর মতে জ্যাত্ৰিপুত্র কখনও কোন নাটক, মুষ্টিযুদ্ধ প্রভৃতি উপভোগ করেন নাই। অথচ মাতার মনে আঘাত লাগিতে পারে এই ভয়ে পিতামাতার মৃত্যু না হওয়া পৰ্য্যন্ত পিতৃগৃহেই তিনি অবস্থান করিয়াছিলেন ( e ) । তিনি অজাতশত্রুকে বলিয়াছিলেন “আমি একজন সৰ্ব্বক্স এবং সর্বদর্শী লোক। পৃথিবীতে যেসব জিনিষেব অস্তিত্ব আছে তাহ সমস্তই আমি জানি। যখন আমি ভ্রমণ করি বা স্থিরভাবে #iড়াইয়া থাকি,বসির খাকি অথবা শুইয়া থাকি আমার ভিতর সত্য মূৰ্ত্তিমান হইয় উঠে, জ্ঞানের স্বতঃস্ফূরণ স্বামার ভিতরে প্রতিনিয়তই চলিতেছে । (৬) কথাটির ভিতর দিয়া মহাবীরের অহঙ্কারের অভিালও বেশ খানিকট সুস্পষ্ট হইয় উঠিয়াছে । সিংহলী বৌদ্ধ গ্রন্থের উপর নির্ভর করিয়া স্পেন্স ছাড়ি বলিয়াছেন “মহাবীর বলিতেন, তিনি অপাপবিদ্ধ এবং বাহার যে-কোনও বিষয়েই সংশয়ের উদয় হোক না কেন ঠাহীর নিকটে অসিলেই তিনি সমস্ত সংশয়ের মীমাংসা করিয়া দিতে পারেন (৭) ।” তিব্বতীয় গ্রন্থসমূহে মহাবীরের যে বর্ণনা আছে তাহতে জ্ঞাত-পুত্র লিগ্রস্থ বুদ্ধের "ছয় জন প্রধান দার্শনিক পণ্ডিত প্রতিদ্বন্দ্বীদের ভিতর একজন বলিয়া বর্ণিত হইয়াছেন (৮) ।” স্বত্ৰকৃতঙ্গের মতানুসারে এই জ্ঞাত্রিকটি মানুষকে সাধু আচরণ-সম্বন্ধে শিক্ষা দান করিতেন এবং বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডের সমস্ত ব্যাপারেই ওঁছার অভিজ্ঞতা ছিল (৯) । তিনি বলিতেন প্রত্যেক বোধক্ষম জীব যে সুখ এবং ছুঃখ ভোগ করে তাছা তাহদের BB BBBB BBBB DDS BBtBg DD DBBB BBBBB জন্ধের কার্ষ্য ও কাপ্পণ । জীবের বার্থক্য এবং ব্যাধিও কার্য্য ও কারণ শূন্ত নহে। পথের সন্ধান জানিত্তে হইলে কাৰ্য্য ও কারণ-সম্বন্ধে ধারণা (3) The Brok of Kindred-Sayings, Pt.I. p.91. (R) Ibid. p. 94 (•) Jaina Sutras, Vol. II, pp. 287-280, (•) Jaina Sntras, Vol. II, p. 29() (e) Religions of India, p. 292. (e) Rockhill, Life of the Buddha, p. 20. (*) Spence Hardy, Manual of Buddhism, p. 302 (v) Rockhill, Life of the Buddha, p.79 (^) Jaina Sutras, Pt. II, p. 416. প্রাচীন ভারতে জ্ঞাত্রিক জাতি . vరిJు षाको कारें । nहे कई-कारrभत्र मषप्क थांब्रभा शन्नई श्रण তবেই প্রকৃত পথের সন্ধান পাওয়া যায় (১) । তিনি আরও বলেন সবের বুদ্ধি-বিবেকের উপর যেসব ছাপ পড়ে, পূর্বোৎপন্ন কারণ ইষ্টতে তাহাজের গেলেও, তাড়ার দ্বারা বর্ধমান কাজের ফল রোধ করা যায় না। ভবিষ্যতের দুঃখ না থাকিলে কৰ্ম্মও থাকিবে না, কৰ্ম্ম শেষ হইলে শেকেরও শেষ ইউৰে, ध्रुःश c*न इश्tण ध्रुःथ भूखिब वदइttरू शॉeग्न। याग्न (२) । ॐाझात्र भएड মামুন তাহা নিজের যোগ্যতা অনুসারে এ গুগত্তে ভালো ও মন্দ অবস্থার ন্তির জন্ম গ্রহণ করে । কেহ যে স্বাৰ্যা এবং কেহ যে অনার্যা. কেহ যে উচ্চবংশে জন্ম গ্রহণ করে এবং কেহ যে নীচ কুলে জন্মায়, কেহ ধনী হয় আবtয় কেহ শ নিধন হয়, কাহারও বর্ণ স্বন্দর এবং কাহারও বর্ণ ষে কুৎসিড-এ সমস্তই মানুষের নিজের স্বকৃতি এবং দুষ্কৃতির ফল। এই সমস্ত মানুষেৰ ভিতর একজনই শ্রেষ্ঠ– তিনি জাত্রিদের পুত্র-তাছার জ্যাত্রিদের দ্বারা গঠিত একটি পরিষদ ছিল (৩) । * মহাবীবের এইসমস্ত কথা হইতেই বোঝা যায় যে, তাহার ফৰ্ম্ম ফলের উপর অত্যন্ত দৃঢ় বিশ্বাগ ছিল । মহাবীরের &র একটি শিক্ষা হইতেছে এই যে, যেসকল লোক সভা-সম্বন্ধে অঙ্গ, ভাঙ্গারাই ম:থ ভোগ করিয়া থাকে। উত্তরাধায়ন স্থত্রে জ্ঞাত্রিকের আর-একটি শিক্ষার উল্লেখ দেখিতে পাওয়া যায় । সে-শিক্ষাটি গুইতেছে এই যে, জীবের নিজের প্রতি একট। গভীর মমতা আছে। এই মমতার কথা জানিয়া কোনো প্রাণীকেই হত্য করা, বিপদগ্ৰস্ত করা বা যুদ্ধে আহ্বান করা উচিত নহে। চতুর বাকবিজ্ঞাস মানুষকে মুক্তি দিতে পারে না। যাহারা চিন্তার, বাক্যে এবং কাজে দেহ, বর্ণ বা আকৃতির প্রতি অনুরক্ত ভাঙ্গাই দুঃখ ভোগ করিবে (৪) । যাহারা অন্ত্র ব্যবহার করে, বিষপান করে, অগ্নিতে ধী জলে আত্মবিসর্জন করে এবং সেইগৰ জিনিষ ব্যবহার করে, যাহ! সাধুভাবে জীবনযাপনের जांश्न-काश्नब्र विषि-विषाप्नद्र चाब्रा निर्मिहे नtझ्, छांशद्रांश পুনঃপূনঃ छग्र-शृङ्गाद्र अशैन (०) । यांशब्र। १**ांप्श श°षिड १वः खशांनी ठांशबार মুক্তিমন্ত্ৰ শুনিবার যোগ্য। (৬) যাঙ্গাদের আয় শাস্ত্র বিশ্বাসী, এবং পাপ-লিপ্ত নহে, মৃত্যুর সময় তাহরাই ৰোধি-প্রাপ্ত হইবে (৭) । লিচ্ছবি সেনা-নায়ক সীং যে বিবরণ দিয়াছেন সেই বিবরণ লইতে স্পষ্টই বোঝা যায় যে, মহাবীর ক্রিয়াবাদী ছিলেন অর্থাৎ কর্ণফলে তাহার দৃঢ় বিশ্বাস ছিল (৮)। তিনি বলিতেন তাহার পরিমিত জ্ঞানের দ্বারাই এই পৃথিৰী সীমাবদ্ধ৯ বুদ্ধ এই মতের শগুন করিতে গিয়া বলিয়াছেন, পৃথিবীর সত্যকার শেষ প্রাপ্ত কখনও দৌড়াইয়া পৌঁছানো যাইবে না, সেখানে পোছাইতে হইলে সমস্তরকমের জ্ঞান অধিগত করিতে হইবে জ্ঞানের দ্বারা সৰ্ব্বপ্রকারের পাপকে ধ্বংস করিতে হুইবে (৯) । মহাবীরের অমুশাসনअत्रश्नांtब्र भांश्च योनिश्छा कबिएव न, फूब्रि कब्रिट्न नl. भिषा कषा বলিবে না, ইঞ্জিয়পুঙন্তু হুইবে না, মদ্যপান পরিহার করিয়া চলিৰে। এগুলি বর্জন না করিলেই তাছাকে নরক ভোগ করিতে হইবে। তাছছাড়া তিনি একথাও বলিয়াছেন যে, কোনও কাজ করা এবং তাঁহা হইতে (3) (R) () (s) Rockhill, Life of the Buddha, p. 259. Ibid. p. 104. Jaina Siitra8, IPt. II, p. 339. Jaina Sutras, Vol. II. Irp. 24-27. (e) Ibid., pp. 231-232. (*) Ibid., p. 231. - (*) Ibid., p. 23). e (v) Anguttara Nikaya, (P. T. 8.), Vol. IV. p. 180 (a) Ibid., p. 420 et seq.