পাতা:প্রবাসী (চতুর্বিংশ ভাগ, দ্বিতীয় খণ্ড).djvu/৩৮৫

NyᎽ%Ꮂ• s e বিরত থাকা এই দুইটি জিনিষের গুরুত্ব-অনুসারেই মানুষকে ফল ভোগ করিতে হয়। অর্থাৎ মানুষের খুন এবং মিঠুরতান করার সময় যদি তাহার প্রাণিহত্য করার সময়ের অপেক্ষ দীর্ঘতর হয় তবে তাঁহাকে নরক-ভোগ করিতে হইবে না (১)। বুদ্ধদেবও এই মতেরই সমর্থন করিয়াছেন। দীর্ঘ নিকায় সীমাঞফল স্বত্তষ্কে পাওয়া যায় যে, মহাবীর চতুৰ্ব্বিধ আত্মংযমের উপর বিশেষভাবে ক্তোর দিয়াছেন । মহাবীরের সম্পর্কে চতুৰ্ব্বিধ সংযম “চাতুয়াম সম্বর”—নিম্নলিখিতভাবে ব্যাখ্যাত হইয়াছে —“সুিগন্থ সমস্তরকমের সলিল-সম্পৰ্কে সংযুক্ত হক্টরা বাস করে, সমস্ত রকমের পাপাচtয়-সম্পর্কে সে সংযত, সমস্ত রকমের পাপকে সে পরিহার করিয়াছে, পাপ পরাজিত হইয়াছে এই ধারণার দ্বারা উদ্ব দ্ধ হইয়। সে বাস করে। এই ষ্টতেছে চতুৰ্ব্বিধ সংযম এবং এই সংযমের বন্ধনের স্বীর আবদ্ধ বলিয়াই তাঙ্গাকে নিগন্থ বলা হয় (২) ।” মন এবং দেহ পরপরের উপর প্রভাব বিস্তীর করে বলিয়। তিনি মনো-কৰ্ম্ম এবং কয়-কৰ্ম্ম উভয়ের উপরই সমান জোর দিয়াছেন (3)। সুমঙ্গলবিলাসিনীতে একথার স্পষ্ট উল্লেখ আছে যে, শীতল জলের ভিতরেও যে জীবিত প্রাণী পাছে সে-সম্বন্ধে তিনি সম্পূর্ণ সচেতন ছিলেন (৪ । মথিমিনিকায়ের চুলBBBSDD BBB CgK BB BS BBB BB BBBBBB BBBBBS চতুষ্টয় আত্মার আনন্দ লাভের প্রকৃষ্ট পন্থী (৫) । তিনি বলেন আয় অরূপ হইলেও সংজ্ঞা-সম্পন্ন (৬) আত্ম এবং বিশ্ব উড়য়েই অবিনশ্বর-- ইহার দুগুন কিছুরই জন্মদান করে না। স্বস্থিমণিকায়ের উপালি মৃত্তে উপালি নামে জনৈক জৈন গৃষ্ঠস্থ বলিয়াছেন, তাহার প্রভু মহাবীরের মতানুসারে श्छा। इंक्राङ्कडझे छर्छक न यनिष्कृङ्गडई झर्छक भूगभौग्न । ७ मठ কিন্তু বুদ্ধদেল সমর্থন করেন নাই। কারণ তিনি বলিয়াছেন, কাজ স্বেচ্চকুত ন হইলে তাহ দোষের গুইলেও তাঁহাতে মানুষের পাপ হয় ন| (৭)। জtঠকের একটি গল্প হইতে মহাবীরের একটি অদ্ভুত মতের আভাস পাওয়া যায়—সে মন্থটি হইতেছে এই যে, মণুধু তাংlর পিতা-মাতাকে DD BBBg DBBB BBB BBB gBB S DBtE এবং সৰ্ব্বজ্ঞ নাথ পুত্ত জৈনদের বলিয়াছিলেন. পুৰ্ব্বজন্মে তাঁহাবা ধে পাপ কপ্লিয়াছে সেজগু ভtঙ্গাদের দুঃখ ভোগ করিতে হইবে । পাপের ধ্বংসের নিমিত্ত দেহে, মনে এবং বাক্যে সংযত হইয়া থাকিতে হয় এবং এইরূপভাবে থাকিতে পারিলেই ভবিষ্যৎ পাপের ধ্বংস অনিবাৰ্য্য झईग्रां ॐtX (P) । বুদ্ধ এবং মহাবীরের ভিতর একটি প্রতিদ্বন্দ্বিতার ভাব ছিল এবং এই প্রতিদ্বন্ধিতার ভাব উহাদের ভক্তদের ভিতরেও সংক্রমিত হয় । সংযুত্তনিকায়ের মতে, মহাবীর বুদ্ধের সমতুল্য গোক ছিলেন না, যদিও তিমি একটি ধৰ্ম্ম-সম্প্রদায়ের গুরু ছিলেন এবং নিজেও শমশের গুণসমুছে বিভূষিত ছিলেন (১৯) । বৌদ্ধ গ্রন্থসমূহের বুদ্ধের গোড়া গ্ৰন্থকারের খলেন, যুদ্ধের আবির্ভালের পূৰ্ব্বে মহাবীর যপেষ্ট যশ অর্জন করিয়াছিলেন কিন্তু বুদ্ধের জীবনের অপুর্বল উজ্জ্বল গৌরবালোকের (> ) (R) (3) (8) S;unv utta Nik:uy;u. (I*. 'T. S.). l't. IV, p. :;1I. Sumangalavil:isini. PI. 1, p. 1157. Majjhima Nikāya Vol. I, p. 2.;S. Suinitnollavilasini, p. 16S (¢) \l;ijjliima Nik;ιya. Vuil. II, pp. :£-:{i. (b) Sumangalavilisini, (!'. T. S.), p. 11!!. ( 3 ) Majjhina Nikaya (I’. T. S), l’t. I, p. 372, foll. (v) Jataka, Vol. V. p. 123. ( - ) Majihima Nikaya (I’. T. S). Pt. l. p :2. ( > o) Vol. I, p. titi. প্রবাসী—পৌষ, ১৩৩১ ২৪শ ভাগ, ২য় খণ্ড সম্মুখে সে যশ স্নান হইয়া গিয়াছিল। তেলোবাদ জাতকে দেখ বায় যে, সত্যের মন্দিরে ভ্রাতৃবৃন্দ বলিতেছেন, “নাথপুঞ্জ বুদ্ধের প্রতি অশ্রদ্ধা প্রদর্শন করিয়াছেন, কারণ তিনি বলিয়াছেন, পুরোহিত গোতন জানিয়াरऽनिग्नाe ॐीशांब्र छछ थञ्चष्ठ बांश्न थांशंद्र करब्रन ” 4झे कथा শুনিয়া বুদ্ধ উত্তর দিয়াছিলেন, "ভ্রাতৃগণ, আমার জন্ত প্রস্তুত মাংস আমি ভোজন করি বলিয়া এই প্রথমবার নাথপুত্ত আমার প্রতি অশ্রদ্ধ। প্রদর্শন করেন নাই, ইন্তিপূৰ্ব্বেও তিনি আরো অনেকবার এরূপ করিয়াছেন (১) ।” ইহা হইতেই বোঝা যায় যে বুদ্ধ যতটুকু পারিয়াছেন নাথপুত্তকে হেয় প্রতিপন্ন করিতে চেষ্টা করিয়াছেন। স্বত্ত নিপাতের শভিয়া স্বত্তেও দেখা যায় যে, পরিব্রাজক শভিয় বুদ্ধের নিকট হইতে কয়েকটি প্রশ্নের বিষয় অবগত হন এবং বুদ্ধ উহাকে একথাও বলেন, যে এই প্রশ্নসমূহের মীমাংসা করিতে পরিবে তাহার শিষত্ব গ্রহণেও তিনি প্রস্তুত আছেন । ইহার পর শভিয় নিগন্থ-নাথপুত্তের সম্মুখে এই প্রশ্নগুলি উথাপন করিয়াছিলেন । ঙিনি উত্তর দিতে না পারির প্রশ্নগুলিকে কেবলমাএ এড়াইয়। চলিব৷র জন্ত শfভয়কে কতকগুলি পাণ্টা প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করিয়াছিলেন। এই ব্যাপারটা যে মহাবীরকে উtহার শুক্তদের ভিতর থৰ্ব্ব করিবার চেষ্টা ছাড়া আর কিছুই নহে তাহ বলাই বাহুল্য (২) । মদ্ধিমনিকায়ে দেখা যায়, বুদ্ধ যখন রাজগুহের বেলুলনে বাস করিতেছিলেন, অভয়রাজ কুমার সেই সময় নিগস্থ নাথপুত্তের নিকট গমন করিয়া তাহাকে অভিবাদনপুলক উপবেশন করিলে তিনি অভয়রাজ কুমারকে বলিয়ছিলেন, "শ্রমণ গোতমকে যদি তুমি স্তক-যুদ্ধে পরাস্ত করিতে পাৱ, তবে তুমি বিশেষ খ্যাতি অর্জন করিতে পরিবে ।" অতঃপর তিনি অভয়কে বলেন গোতমের নিকট তুমি প্রশ্ন করিবে, আপনি কি কথনে এরূপ BB BDDSg BBB BBS BBSK MBB BBS BSBYLSS GBBBB BBB BS KK BBBS BBB BB BBB BS BSS BBB BBBB BBS করিও আপনার সঠিত অস্ত লোকের প্রভেদ কোথায় । কিন্তু যদি গৌতম উত্তর দেন 'ন করি না তখন উহাকে জিজ্ঞাসা করিও আপনার BBBBS BBBBS BBBBS BBBBS BB BBBgg BBBBB করিবার অর্থ কি ?” ইহার পর এই প্রশ্নগুলি জিজ্ঞাসা করিবার গুস্ত অভয় গৌতমকে উtহার গৃহে শিমন্ত্রণ করিলেন এবং গৌতম নিমন্ত্রণ গ্রহণ করিয়া তাহার গৃহে আসিয়া উপস্থিতও হইলেন : অeয় তাহাকে তৃপ্তি-সহকারে ভোজন করাইয়। মিগস্থ-নাথপুত্তের প্রশ্নগুলি জিজ্ঞাসা করিলেন। বুদ্ধ উত্তর দিলেন "তথাগত যে-কথাই বলেন তাহ৷ সত্য, মিথা-বর্জিত এবং মধুর ; তিনি এরূপ কথা উচ্চারণ করেন মা যাহ। মিথ্য অসত্য এবং তিক্ত । কোনও-কোলও, স্থানে ক্ষণকালের জন্ত তিনি সত্য এবং মিথ্যা-বর্জিত ডিক্ত কথা উচ্চারণ করিয়! থাকেন।" ইহীর পর অম্ভয় বৌদ্ধ-ধৰ্ম্মে দীক্ষাগ্রহণ করেন (৩)। এই সম্পর্কে জাতকের আরও একটি গল্পের উল্লেখ করা যায়। এই গল্পে নগ্নসন্ন্যাসী নথিপুস্তু বুদ্ধকে রন্ধন কর। মৎস্য ভোজন করিতে দিয়া একটি চাল চলিয়াছিলেন । বুদ্ধ মৎস্য ভোজন করিলে নাথপুত্ত উহাকে মৎস্য ভোজনের জন্ত অপরাধ করিয়া বলিয়াছিলেন, মন্দ লোকে প্রাণিহত্য করিয়া এবং তাহ রন্ধন করিয়া খাইতে দতে পারে, কিন্তু যে ভোজন করে সেও পাপভাগী হয় । বুদ্ধ উত্তরে বলেন, "মন্দলোকে স্ত্রী এবং পুত্র হত্য করিতে পারে, কিন্তু যে মাংস ভোজন করে সে কোনই অপরাধ (*) Jataka (('owell ). Vol. II, p. 182. " (R) S. B. E., Vol. X, Sutta Xipata. pp. 85-SI;. (o) Majjhima Nikaya ( P. T. S.), Vol. I, p.392 ff.