હર્કર cबोकथए#ब्र शठानब्र ७e ५कल्ले यक्षांन कांब्र१ । लिचूरदञ्च ८पथिएणरे मन्ब्र शृशप्इब्रां छद्र शांश्छि-cझरण पब्रिtछ योनिद्रांप्इ ॥ ভিক্ষাপ্রভৃতি ধর্থশায়ে লেখা যে, জামাত্রেই স্বার সম্পভিক্টে - हिन्नूब चच झ्द्र ॥ * किंड वांछजांश c१ अछ छरण ब । अथोप्न दानं बब्रांब সময় ফেৰুে ছেলে, পৌত্র বা প্রপৌত্ৰ ৰাচিয় থাকিবে,তাহার উত্তরাধিকারের স্বত্ব পাইবে। এটা অনেকে মনে করেন, বাক্ষালায় বৌদ্ধ প্রাধান্ত fon vffm sistatts i foggi communal interest cyfrē, coal personal interest ofts বুদ্ধদেব নিজে যে-সকল আইন করিয়া গিয়াছিলেন, সবই সংঘের জন্ত । উহার বিনয় সংঘের মধ্যেই চলিত। গৃহস্থ বৌদ্ধ উপাসক-উপাসিকদের জঙ্ক তিনি যে-সকল নিয়ম করিয়া গিয়াছিলেন, তাহীও সংঘ ও উপাসকউপাসিকার মধ্যে যে সম্পর্ক ছিল, তাঁহারই উপর স্থাপিত। এইসকল নিয়মের বাহিরে গৃহস্থ বৌদ্ধদিগকে রাজার আইন মানির চলিতে হইত। দেওয়ানী ও ফৌজদারী অথবা ধৰ্ম্মন্ধীয় ও কণ্টকশোধন রাজার হাতে ছিল । এসকল বিষয়ে বেন্ধের কোনো জাইন-কানুন ভারতবর্ষে করিয়াছিলেন रुजिब्रां cबांश इब्र न । शठब्रां६ छांब्रछवाईद्र cरोकभित्रक छिंब्रनिझे द्रांबांब्र बशैन इड्रेब्रां कलि८ठ इङ्गेष्ठ । बांकमांग्न भ%शलिग्न २०० थांब अंiभ झिल । গ্রামণীর যে কাজ, তাহ সংঘেরাই করিতেন। সুতরাং সংঘ যে একেবারে রাজার কথা মানিব না, তাহা বলিতে পারিতেন না। রাজা বৌদ্ধবিরোধী হইলে এবং উtহার সভায় ব্রাহ্মণ প্রবল হইলে সংঘকে অনেক-সময় লিপদে পড়িতে হইত। কিন্তু তথাপি সংযের যথেষ্ট প্রতাপ ছিল । হিন্মুর এখন বলেন, তাহদের ছয়খালি দর্শন,-মীমাংস, ৰোস্তু, সাংখ্য, ৰোগ, স্থায় ও বৈশেষিক । মীমাংসা বৌদ্ধদের থাকিতেই পারে | ||
- ांउक्वजमर्थन cषांtशब कष । cषांश नबांदे कtब्र-cबोरकब्रांe कtछ, ঞ্জৈনেরাও করে, হিন্দুরাও করে ; স্বতরাং পতঞ্জলির যোগস্থত্রে আমাদের यां ¢बौकटमग्न ८कांटनांझे पञां★खि नहेि ।
অশ্বঘোষ বুদ্ধচরিতে স্পষ্ট করিয়া বলিয়াছেন যে, বুদ্ধদেবের যে হুজন खङ्ग हिटलन, छूबरनई मांरक्षTभएछावणदौ क्षिप्लम । किख ॐांशांcनज्ञ cय কৈবল্য, তাহাবুদ্ধদেবের পছন্দ হয় নাই। তাই তিনি উহাদিগকে ছাড়ির ছয় বৎসর ধ্যান-ধারণার পর পরমার্থ জ্ঞান প্রাপ্ত হন। সে পরমার্থ জ্ঞান কিন্তু ঐ সাংখ্য মতের উপরই দাড়াইয়া আছে। তবে সাংখ্যদের মূল কথা যে সৎকাৰ্য্যবাদ, তাহ উনি ত্যাগ করিয়াছেন। কারণ সৎ, তাহা হইতে সৎ কাৰ্য্যের উৎপত্তি অর্থাৎ ৰায্য, কারণের পরিণাম মাত্র। বুদ্ধদেব সৎকাৰ্য্যবাদটিকে যুগইয়া বলিলেন, “সৰ্ব্বং ক্ষণিকং ক্ষণিকম্।।” গোড়ার DD BB BBBB DD DDDS DDDDDD DDS DDDDB BBS DDBB কেবলৰাজ ভাঙ্গিয়া গিয়া শৃঙ্কৰা হইল। বুদ্ধদেব বলিলেন, “সৰ্ব্বং শুষ্কং শুস্তম্ব।” সংখ্যও সব জিনিষের সংখ্যা করিয়া থাকে, বলিয়া সাংখ্য मांभ श३िब्रांप्इ ॥ cबोरकब्रte cठभूनि मकण विषtब्रब्रट्टे गरथा कब्रिड्रां গিয়াছেন। মুল সাংখ্য ২২টি পুত্র মাত্র। প্রত্যেকটিরই একটি করিয়া সংখ্যা আছে। যথা—১ । জষ্টে প্রকৃতয়ঃ । ২। ষোড়শ বিকাৱাঃ । ৩ । পুরুষ ইত্যাদি। বেন্ধেরাও তেমুনি বলেন, চতুরার্যসত্য, ফটুপায়মিত, हैठाॉनि ॥ यदिe cबौकरणग्न जांरषाप्नद्र भङ शूबांबली बाँहै, क्रूि श्रृंनीर्षसजिग्न मरषT रूब्रां गचरक छूछनई अकviईंौ । झूबकत्र नरर्षjा चांप्ङ :-4कद्रकम हिन्दूएनब्र ७ जांब्र-७कब्रकम cयोकप्नब्र । cबोरकद्रां कांनिज एtजब्र थ*ीर्णौ जबणचन कब्रिब्रांप्इन अवर ग्रेषब्रङ्कुककोब्रेिका छौम tन्नप्लग्न छिप्टिएक श्रृंो७छ। शोव्र। বৈশেষিক আঠার রকম। উহাতে বেদের কথা আছে, হিন্দুরা উহ। अश्१ कब्रिग्रांप्इन । ७कब्रकन म**षां६ tषtनविक छौन cनन हरेरठ [२8* छन, २धैं पंख गी७ब्र निंब्रांप्s, ७शंष्ठ cवtषत्र आग्नष अएकबांब नॉरे, हिन्दूद्रां ॐश अश्4 कटजन नॉरे। किङ cरोtस्रब्रां छह ब्रांषिब्रांद्वह। cपनै cनांण छांद्रणाख व जबिक जर्देशं । इशाकरे दtजम, $ह जच*ांtशब cणथः । ` जकणोंtपद्ध एबखणि तक बांब ठर्कलांछ । सां९●ांइव ॐ ऋजव्र जैक णिषिरण क्sिनांन ऐशब cषांद्र यष्ठिदान कदबम । जावांद्र ७८णांठकब्र ॐ छांtषाग्न बां€िक जिथिब्रां पिछनांtर्णब्र मठ १खेन करब्रम । जांशंग्न cयोzकब्रां ॐ भएठ १७न कद्वब्रन, जांबांब्र वांछन्णछि निवं ठांशब्रि ' খণ্ডন করেন । जt*ोtरूग्न अभञ्च कथांबख नांtभ ७कथांमि cबोकप्मद्र विकांब्रअंइ cणषों इम्न । ऎशंtठ विकांब्र कब्रिब्रl cरोौकरषद्र ममछ भष्ठ हांशंन कब्र इब्र । छह छैशष्मद्ध छ्ठौन्न मत्रौठिद्र नयब्र बछिठ इञ्च अवर नमद्य इदिब्रबांप्नब थांठांपैगं* @हां८ठ मन्प्रठि निम्नांझिाजन ! ऎहांग्न विछांब्र-«थ*ांजौ थिछिंब ।। মুসলমান আমলে আদালতে যেমন জবাব,ছদজবাব, রদজবাব চলিত ছিল, উহা কতকটা সেইরূপ। মীমাংসকদের বিচার-প্রণালী জার-একরকম । ১। সঙ্গেহ । ২। বিষয়। তাছার পর পূর্বপক্ষ, তাহার পর উত্তর। তাহার পর নির্ণয়। এই পাচটির নাম অধিকরণ। কিন্তু মহাযানীরা ঠিক ইংরেজী সিলজিজম্ (syllogism) মত কৰা কহিত, উহাকে তাহার প্রয়োগ কহিত, উহাতে বিচারটা বেশ পরিষ্কার হইয়া যাইত । বুদ্ধদেব সাত-রকম প্রমাণ মানিতেন। পৌরাণিকের জটি-রকম, কেহ-কেহ প্রতিভা বলিয়া আর-একটা প্রমাণও মানিতেন । মীমাংসকেরা ছয়টি মানিতেন। গৌতম একদিকে আর নাগাৰ্জ্জুন আর একদিকে ; দুজনেই প্রত্যক্ষ, অনুমান, উপমান ও শাশ্ব, এই চাররূপ প্রমাণ মানিতেন । - tभाजन्न नांरभ अकछन cबौक tनम्नांब्रिक ॐशन &ायां4 शैकांtब्रब्र প্রয়োজন দেখেন না । তিনি তিনটি প্রমাণই যথেষ্ট মনে করিতেন। তাহারও একশত বৎসর পরে দিও নাগ নামে একজন বড় পণ্ডিঙ প্রাঙ্গভূর্ত হইয়া বলিলেন, শব্দও প্রমাণ হইতে পারে না। বৌদ্ধদের মেটাফিজিক্সের ইতিহাস আছে। বুদ্ধদেবকে যদি কেহ জিজ্ঞাসা করিত, নিৰ্ব্বাণের পর কি থাকিবে ? তিনি তাহার জবাব দিতেন না। যদি বা কিছু বলিতেন ত বলিতেন, সে-কথায় তোমার কি ? তুমি ত জন্মজরামরণের হাত হইতে এড়াইয়া গেলে, তোমার ত ত্রিতাপ নাশ হইল, সেই যথেষ্ট। শুষ্ক জিজ্ঞাসা করিলেও তিনি তাঁহাই বলিতেন। a • • বৎসর পরে অশ্বঘোষও তাছাই করিয়া গিয়াছেন। কিন্তু তাহার পর একশত বা দেড় শত বৎসরের পর নাগার্জন সাহস করিয়া নিৰ্ব্বাণ বা পুষ্কের লক্ষণ করিলেন,—“সদসৎ তদুভয়ানুভয়চতুষ্কোটিবিনিন্মুক্তং শূন্তম " উহা সংও নয় অসৎও নয়। এ জড়াইয়াও ন, দুই ছাড়াও নয় অর্থাৎ উহা অনিৰ্ব্বচনীয়। পুত্রই পরমার্থ শূন্তই সত্য, শূন্তই বস্ত্র। শূন্তবাদ ক্ৰমে দুই ভাগ হইয়া গেল। 4हे अकप्रल राजिल, मूंछ शंक्लl थांब्र किङ्करे नांदे । 8शांब्र नांभ অপ্রতিষ্ঠিতসৰ্ব্বৰ্গ। আর-এক দল মারোপমাদ্বৈতবাদ। পূক্ত ছাড়া সব বস্তু মায়ার মতন। শঙ্করাচাৰ্য ইহার সাত শত বৎসর গরে মারাবাদ ●चक्राब कtबन । cन मठ tवकtवब्रां थऋब्र-cबौक पणिब्रां छांत्र कब्रिब्र बांनादिष छसि मठ यsांब्र कब्रिप्णन । विकूचांभी tवशिक जिब्र-कणांtनब्र मन्त्र tवकब भङ यछां★ करब्रन । ब्रांबांद्रज विनिडेtषठ वठ, भक्षांsॉर्षी tवठांtवठ मठ थष्ठांब करबन । *कrद्रब छैगब्र किरू नकरणब्ररे ब्रांनलिनि यहब्रप्रोक। भकप्त्वब्र इश्-ठिननंठ वक्ष्नब •tब छपद्रनाछांदी সমস্ত ৰীেদ্বমত খণ্ডন করি, জামাদের দেশের তার মত দৃঢ়ভাৰে স্থাপিত कब्रिड यांन । ठिनि नूछबांक १७न कम्बन, क्रनिकवांव पडन कम्बन ७ चट्ठे गरङ्गठ थेषप्त्वब्र अत्र६कईच इांनन कब्रिह पांव ।
