পাতা:প্রবাসী (চতুর্বিংশ ভাগ, দ্বিতীয় খণ্ড).djvu/৫৮১

©☾ eवानो-भाष, రిలి) [ २8भ्यः खगशं, २ंन शं७ चांब्रा बात्रिण कि अब५ ८क ? भूननयाननिcत्रब्र भ्रूनणभांनच८करें देशव्र चाब्र बनानां श्रेज ; फँीशटनग्न भाषा छ्थ भूनणभांनहे जांत्रिएनन। डैशिट्नद्ध भएषा खांब्राउँौदरटक देशंब्र दाब्र जांत्राटन इब्र नाहे,जांश्राहेबांब्र ८sडेie कब्र इब्र नाहे ; धूनणমানদের মধ্যে যাহাকে ভারতীয় ব্যক্তিত্ব বলা যাইতে পারে, डांशांब्र खां★ब* देशंब्र चांब्रां श्ब्र नांदें । चथशांनडां८द তাহা কিয়ৎপরিমাণে ঘটিা থাকিতে পারে, কিন্তু মূলতঃ ও প্রধানতঃ সেরূপ কিছু ঘটে নাই। অর্থাৎ খিলাফৎপ্রচেষ্টার ফলে ভারতীয় মুসলমান-সম্প্রদায়ের মধ্যে এই বোধটাই প্রধানতঃ অস্পষ্ট হয় নাই, যে, তাহারা ভারতীয় ; পরন্তু এই বোধই মুম্পষ্ট হুইয়াছিল যে, তাহারা জগতের নানা মুসলমান-সমষ্টির মধ্যে অন্ততম । হিন্দুগণ যে মুসলমানদিগের সহিত খিলাফৎ-প্রচেষ্টায় যোগ দিয়াছিলেন, তাহাও ভারতীয়ত্বের দিক্ দিয়া নহে। কারণ খিলাফং লোপ পাওয়া-না-পাওয়া বিশেষভাবে একটি ভারতীয় প্রশ্ন বা সমস্তা কোন কালে ছিলনা, এখনও নাই; তাহার প্রমাণ এই যে, এখন যে খিলাফং লুপ্ত অবস্থায় আছে, তাহাতে ভারতবর্ষের কোন ক্ষতি-বৃদ্ধিহইতেছে না। সেইজন্তই বলিতেছি, যে, হিন্দুগণ যে খিলাফৎ-জান্দোলনে যোগ দিয়াছিলেন, তাহা এই কারণে নহে, যে, খিলাফৎ না থাকিলে সকল ধৰ্ম্ম-সম্প্রদায়ের ভারতীয়দিগকে, অতএব হিন্দু ভারতীয়দিগকেও, ক্ষতিগ্রস্ত ও দুর্বল হইতে হইবে। হিন্দুদিগকে যে কারণ দেখাইয়া খিলাফং-আন্দোলনে যোগদিতে প্রবৃত্ত কল্প হইয়াছিল, তাহা এই, যে, খলিফার ক্ষমতায় হস্তক্ষেপ করিয়া মুসলমানদিগের ধৰ্ম্মাচরণের স্বাধীন অধিকারে যেমন হস্তক্ষেপ করা হইতেছে, তেমনি হিন্দুরও ধৰ্ম্মাচরণের স্বাধীন অধিকারে ইংরেজ-জাতি হস্তক্ষেপ করিতে পারে ; অতএব এখন মুসলমানদিগকে হিন্দুরা তাহদের ধৰ্ম্ম-সম্বন্ধীয় অধিকার রক্ষায় সাহায্য করুন, প্রয়োজনের সময় মুসলমানও হিন্দুর ধর্শ্বাধিকার-রক্ষায় সাহায্য করিবেন। এই যুক্তিটা, সৰ্ব্বজনসহজবোধ্য স্কুল-রকমের । নহে। এইজন্ত, সহজ একটা যুক্তিও প্রযুক্ত হইয়াছিল। भशषांणि बांब्रदांब्र बणिबां८छ्न, cष, (शनिe वर्षन হিন্দুগিকে খিলাফং-আন্দোলনে যোগ দিতে প্রবৃত্ত করা হয়, তখন মুসলমানছিগের সহিত এরূপ কোন সর্ত করা" इब नारे, cष, ॐाशबा इशब बिनिषरब cन-इडा श्ड বিরত থাকিবেন, ) , হিন্দুরা মুসলমানদের কামধেন্থ थिणाक६-ब्रचोग्न उँइटक्ख्न गइोच्न , इरेट्णन, चउ७द 'भूगणमानब्रा कृङखटिख वज्रःaधर्मुख इद्देब्रा हिन्दूहनम्न श्रोडौ রক্ষা করিবেন, এইরূপ আশা ছিল। অতএব, দেখা যাইতেছে, যে, হিন্দু-মুসলমান উভয়েই স্ব-স্ব ধৰ্ম্মমতের দিক্ দিয়াই জাগিয়াছিলেন ; তাহাদের निव निब डाब्रउँौब ब्राझेब बाडिम्बब शिकू ब्रिा छैशब्रा জাগেন নাই। ইহা বুঝা খুব সহজ, যে, প্রত্যেক ধৰ্ম্মमृत्थलांटब्रग्न स्रशिकां६व्यूँ ८लांक निख-निख भुईय८ङब्र আধ্যাত্মিক ও সাত্ত্বিক অংশ অপেক্ষা উহার বাঙ্ক অঙ্কুষ্ঠান, লোকাচার প্রভৃতি অংশের সহিতই অধিক পরিচিত। প্রধানতঃ উহাকেই তাহারা তাহাদের ধৰ্ম্মমত বলিয়া জানে। স্বতরাং তাহাদের ধর্থাঙ্গরাগ উদ্দীপ্ত হইলে তাহারা এইসব বাহিরের জিনিষের দিকেই বেশী মন দেয় । এইসব অবাস্তুর বাহিরের জিনিষকে ধর্মের সার অংশ মনে করাকেই সোজা ভাষায় গোড়ামি বলে। মহাত্মাজি দুঃখের সহিত বলিতেছেন, “Interested persons------ are trading upon the religious bigotry or the selfishness of both the communities”, “মৎলবী লোকেরা উভয় ধর্শ্বসম্প্রদায়ের ধৰ্ম্ম-সম্বন্ধীয় গোড়ামি ও স্বার্থপরতার সাহায্যে নিজ-নিজ বৈষয়িক উদ্দেশ্য সিদ্ধ করিতেছে।” কিন্তু তিনি বুঝিতেছেন না, বা জুলিয়া যাইতেছেন, যে, তিনি ষেরূপ বীজ বপন করিয়াছিলেন, তদনুরূপ ফসল সংগৃহীত হইতেছে। সাম্প্রদায়িক গোড়ামিই জাগানো হইয়াছিল, সম্প্রদায়ের লোকের সাধারণ ভারতীয়ত্ব বা সামাজিকত ত জাগানো হয় নাই। সুতরাং এখন ষে মৎলবী লোকেরা এই উদ্বুদ্ধ গোড়ামির সাহায্যে নিজ-নিজ অভীষ্ট সিদ্ধি করিতেছে, তাহাতে বিস্থিত হওয়া যুক্তিসঙ্গত নয়। অবশ্য মহাত্মাজি বা অন্ত কেহ ইচ্ছা করিয়া জ্ঞাতসারে cगैंॉफ़ाभिब्र चांसन छांलिग्नां८छ्न, देश गङा नरश् ; क्रूि তাহার ও তাহার সহকৰ্ম্মীদের বুদ্ধি-বিবেচনার দোষে এইরূপ ঘটিয়াছে, ইহা না বলিলে সত্যের অপলাপ कब्रां रुद्रैरद ।