পাতা:প্রবাসী (চতুর্বিংশ ভাগ, দ্বিতীয় খণ্ড).djvu/৬৫১

అలిషి * ཧྥུ་ན་ཐབ་ཀ་ཅིས་ এই কৰ্ম্ম সমাপ্ত করিতে পারিয়াছেন, তাছাই জ'ক্ষর্ব্যের ! আমিও মনে এই ভাৰ লইয়। বইখানির পাতা উল্টাইয়া উলটাইরা বহু অংশ পড়িয়ছি। পড়িয়া কিন্তু অত্যন্ত দুঃখ হইয়াছে। পুনঃপুনঃ भप्न इदैत्रांtझ अंश्रूांब ८कन अठखणि कृकब्र करई बैकम थबुख हऐप्लन । ८षांष श्ब्र पृझांभांप्पद्र वर्डभान झब्रवइ cनथिब्र वउँौष्ठद्र निप्रू ठांकाश्ग्रांप्इन, cनषोप्न "नष्कूठ माहिठा छांब्रtठब्र अठौठ cनोब्रप्दब्र इंठिशन वाक ज३ब्र नभूब्रुण इहेब्रा ब्रश्ब्रिांश् " कड़ अठौड ७ वर्डभांन ७क बङ्ग : এবং যে দৃষ্টিতে অতীত সমুজ্জ্বল দেগার, তাহী কবির। কবিই অতীতের cनोवध्वब्र ३ठिशन शांश्ब्रिां बर्डञांनरक cन cगौङ्गरवब्र अविकांग्रैौ कब्रिtठ *ां८ब्रन ! মহাভারত একদিকে এক অপূৰ্ব্ব কাব্য, অদ্যদিকে এক বিশাল ইতিহাস। এক বিপুল দেশের অনুন দুই সহস্ৰ বৎসরের মানব সমাজের ঐতিহাসিক কাব্য। ইহা কুরু-পাওবের জীবন চরিত নয়। তাহ হইলে নাম হুইত কুরুপাগুৰীয় বা এইরূপ কিছু। - ইহা ভা-র-ত । ভারতও নহে মহা-ভা-র-ত । কত দেশের কত কালের কত লোকের ইতিহাস, কত ব্যাস, কত বৈশম্পায়ন, কত সোঁতি, কত দৃষ্ট, প্রত, স্থত शकॆनां जिभिब्रां त्रिग्रांtछन, ठांझांब्र ईब्रख नई । ई-ठि-ह-न *प्लब्र कृ३ ব্যুৎপত্তি আছে (১) ইতি+ই+আস-এই, এইপ্রকার, নিশ্চয় ছিল । (২) ইতিহ+আল—এইরূপ ছিল, এই পারস্পর্ঘ্য উপদেশ ছিল, বর্ণ অথ কাম ও মোক্ষ বিষয়ে এই উপদেশ ছিল। কথাযুক্ত পুরাবৃত্ত, অর্থযুক্ত পুরাবৃত্ত। বাঁহাতে কথা অর্থাৎ কাহিনী নাই, বাহাতে উপদেশ নাই, তাহ প্রাচীনকালের ইতিহাস নহে। মহাভারতে লিখিত আছে, ইহা এক সংহিতা । ইহাতে ধটি শত সহস্ৰ শ্লোক ছিল । মাত্র এক শত সহস্র মনুষ্য লোকে প্রচারিত আছে । ইহাতে এক শত পৰ্ব্ব আছে। তন্মধ্যে অষ্টাদশ পৰ্ব্ব মূখ্য। আধুনিক ঐতিহাসিক, ইহাকে ইতিহাস বলেন না। কারণ ইহাতে সন তারিখ নাই। ইহাকে জীবন-চরিতও বলেন না, কারণ ইহাতে বিস্তর প্রক্ষিপ্ত আছে। কিন্তু ইহা যে বিপুল সামাজিক ইতিহাস, তাহ স্বীকার করিতেই হইবে। এই হেতু বলি, ধস্ত সেীতিকুল। র্তাহারা বিশাল বিটপী নির্থt৭ করিয়াছেন বটে, শাখা,প্রশাখা আরও পল্লবিত করিলে আমরা এই দুই সহস্ৰ বৎ র পরে তাহাদিগের অমৃতসমান কথা শুনিয়া পুণ্যলাভ করিতে পারিতাম । মহাভারত-মঞ্জরী-লেখকের মনের ভাব অপ্তরূপ। তিনি প্রক্ষিপ্ত एवश्* डां★ कब्लिग्नां विभांठ श्रीशैब्र श्रोशांटकहान कब्रिग्नां गिों★ीरक प्रांब्र স্থাণুতে পরিণত করিয়াছেন। একদিন বঙ্কিমচন্দ্র এই দুঃসাধ্য সাধনে প্রবৃত্ত হইয়াছিলেন। আমরা তাহার ধীশক্তির প্রশংসা করিতেছি, কিন্তু প্রক্ষিপ্তের প্রতি মমতা ভ্যাগ করিতে পারিতেছি না। তিনি মাত্র শ্ৰীকুকচরিত্র অবলোকন করিয়াছেন ; তাছাতেই তাহাকে আকুল করিয়া তুলিয়াছিল। মল্লরী-কওঁ। কুক্লপাণ্ডৰ ছুই পক্ষ হইতে আদর্শ নর-নারী, ७क नश, झुई नग्न, बइ थकोनिङ कब्रिग्राप्झ्न ; अझैपत्र •र्र पब्रि अन्न क्विांश् दिशंश् हड्रेष्ठ वर्शtिब्रांझ्4 वर्णन कब्रिव्रांtइन। ७ई कांश्निौ লিখিতে উহার গ্রন্থের ৩৩৬ পৃষ্ঠার ১৮• পৃষ্ঠা লাগিয়াছে। অবশিষ্ট, প্রায় অৰ্দ্ধাংশে তিনি বেদের কাল হইতে আধুনিক কাল পৰ্য্যন্ত নানাবিধ উদ্‌গত পত্র মহাভারত-বটের পুরাতন বল্পরীতে যুক্ত করিয়াছেন। বোধ হয় এই অংশ মহাভারতের মঞ্জরী। মহাভারতকার শাভিপর্বে রাজধৰ্ম্ম কখনচ্ছলে ধর্থার্থকামমোক্ষ সম্বন্ধে অপুর্ব छेvitनञ निम्नां भिग्रांप्छ्म । भश्चन्नैौ-कर्डी cगई झरण भशोठांब्रटएक विशूलठद्र कब्रिाप्ठ थब्रांगैौ हल्लेब्राइम । अर्षt९ cष &थक्रिtरठब्र दिठौशिकांग्न डिनि কুঠার হন্তে দাড়াইছিলেন, সেই কুঠার এখানে জোড় কলম করিবার প্রবাসা—ফাঙ্কন, ১৩৩১ [ २8ं एठांशं, २ंश्च शं७ क्लन्नैौ हरेब्रांtझ् । छानि न ठिनि भशखांब्रष्ठरक मह९ कब्रिrठ छiहिब्रांtइन, कि भशंछांब्रठ चांद्रां भश्चन्नैोरक भक्षूल रूब्रिाउ कांश्ब्रिांtइन । भश्चन्नैो अकॉरें মূল্যবান, তথ্যের স্বাক্ষর। দেখিতেছি, এই মঞ্জরী স্বজন করিতে র্তাহাকে चिं★डांशिक अंह जटववर्ण कब्रिएएल झईब्रां८छ् । ॐशब अप्इब्र यरबॉछब छछूक्षि । (s) दूबजप्नब्र निकाः জাদর্শ চরিত্র স্থাপন ; (২) মহাভারত হইতে বর্তমানের উপযোগী "উপাদান" [ উপদেশ ? ] সংগ্রহ ; (৩) “বেদের সময় হইতে আধুনিক সময় পৰ্য্যৰ মুনি-ঋষি, ব্রাহ্মণ, জনসাধারণ এবং শাস্ত্রের উদারতা" প্রতিপাদন ; (৪) “যে অজ্ঞানতার দাস, কুসংস্কারের দাস, সমাজের দাস, cप्रशांफ्रां८ब्रव्र भांम-नकरणग्न मांम, डांझांब्र मानब्र मtशडांद*-दिएमांछन । किड ७क फ़िरल छूछ। गांधी भांब्रिtन७ भांब्रिट्ठ vांद्रां बांब्र, छां७ यमेिं একটার পেছতে আর একটা থাকে। এক ঢিলে চারিট ভালের চরিট পাখী মারিবার প্রয়াস, বোধ হয়, অর্জনেরও ব্যর্থ হইত। যদি মনে কৰি চারিট পাখী ঠিক পেছু পেছু বসিয়া আছে, তাহা হইলেও মনে রাখিতে হইবে, এক এক পার্থী মহা বলবান গরুৎমান। ফলে ঘটিয়াছে তাই । 4कül eथtब्रांछब७ निक श्ब्र नॉरें । वांशांब्र झू:र्ष ७ई कांब्रt१ ॥ মহাভারতের অষ্টাদশ পর্কের সারাংশ সংগ্রহ এক কথা, জার জাদর্শ | চরিত্র বর্ণন আর এক কথা। তথাপি এই অংশ যুবকগণের শিক্ষাপ্রদ হইবে। কারণ যে কাশীরাম দাসের বাঙ্গালী মহাভারতে গ্রন্থকার প্রক্ষিপ্ত দেখিয় দুঃখিত হইয়াছেন, তাহাও আজি কালি এই শিক্ষা-বিস্তার-দিনেও অপঠিত রহিতেছে। গ্রন্থকারের ভাষা ভাল, রচনা রীতিও ভাল। বোধ হয় এই অংশেই তিনি বর্তমানের উপযোগী উপদেশ সংগ্ৰহ করিয়াছেন । কিন্তু শাস্তিপর্বে একদিকে যেমন উপদেশ, অদ্যদিকে তেমন তথ্য १डौङ्ठ श्ईग्रांप्इ । अथोप्न३ मधबैौ । श्शरल ८ष कि नाहे. नवाबশাসনের কি অনবলোকিত রহিয়াছে, তাহ আবিষ্কার করিতে কীলক্ষেপ হইবে। ফলে একদিকে বিষয় যেমন অগণ্য, অদ্যদিকে তেমন অস্ফুট হইয়া পড়িয়াছে। আমরা বলি “ষা নাই ভারতে তা নাই ভারতে।” এখানে দেখিতেছি, “ৰা নাই মঞ্জরীতে তা নাই ভারতে।" অবশ্য अंश्रूॉब्र यांझिब्रां यांझिब्रां ॐ३मकल ठथा ॐांशंब्र भश्चन्नैौष्ठ दक कब्रिग्रांप्शन, বেগুলি তিনি মনে করেন বর্তমানে আবিস্তক। যথা –রাজধর্মের মধ্যে জুরী প্রথা, উকিল, আপিল, কোট-অব-ওয়াডর্স ; বিবিধ বিষয়ের মধ্যে নারীর অবরোধ প্রখ, ছাতা ও জুতা, পুরুষের সহিত একত্র নৃত্যগীত, বাদ্য ও অভিনয় ; জনশিক্ষা ও বাধ্যতা মুলক ও অবৈতনিক শিক্ষা, বিদেশ ভ্রমণ, জাতিভেদ, অসবর্ণ বিবাহ, যৌবন বিবাহ, বিবাহ কস্তাদান , নহে সাময়িক চুক্তি মাত্র, বিধবা বিবাহ স্মৃতিশাস্ত্র-সন্মত, বিধবা বিবাহ আইন, একাদশী, ছানার সন্দেশ, রসগোর প্রভৃতি ; ইত্যাদি ইত্যাদি—। গণিয়া দেখিলাম বর্গগুলিই শতাধিক ; কোন কোন বর্গের অনুবর্গও चरनक बारह ॥ थांकौन डांब्रtठद्र नमांज क्रेिज श्ब्रांप्इ वtछै. किड़ প্রাচীন ও নবীন মিশিয়া গিয়াছে। একুট চিত্রও পূর্ণাঙ্গ হয় নাই। প্রাচীনের পরিধির অভাবে চিত্র সন্নিবেশ তুমুল হইয়াছে। পারস্পর্ঘ্যের उक्नुभविकांटल विऋिब्र ब्रहिब्रां जिब्रांtझ् । हेही ठिक, डिनि cष थांकौन ভারতের রাজনীতি ধর্শ্ব ও সমাজ বিভক্ত করিয়াছেন, প্রাচীন ভারতে এই आधुनिक बिप्व्हन झ्णि ना । लिनहे थर्वणाय्छब्र वखर्णङ श्लि । बाबনীতি ও রাজধৰ্ম্ম, সমাজ নীতি ও চতুবর্ণের ধর্থ, ঠিক এক বস্তু নয়। छशां*ि पनि मभांखएक बिछिब्र श्ररत्र बिलख कब्रि, छांश श्रण cम्সকল অঙ্গের পরম্পর যৌগ এবং বিকাশ বুঝাইতে না পারিলে কাৰ্য্যকারণ সম্বন্ধ বুঝিতে পারা যায় না। এবং যে ইতিহাসে কাৰ্য্যকারণের সম্বন্ধ নির্ণয় নাই, তাছা দ্বারা সমাজ সংস্কারের পথও পরিষ্কৃত হয় না । পূবকালের ইতিহাস আমাদের দুলৰ্ভ হইয়া রহিয়াছে : ইতিহাস দূরে