পাতা:প্রবাসী (চতুর্বিংশ ভাগ, দ্বিতীয় খণ্ড).djvu/৬৫২

৫ম সংখ্যা ] মহাভারত-মঞ্জরী "III थांबू, षांब्रांवांश्कि ठथा-जरअंशe इकब्र । कांज जन्न नग्न । cषघ्नंe सिं★ण ॥ &थोछौब डांब्रछ,-4हे नांग पब्रिव्र जांबब्रl झूहेरे डूत्र कब्रिब्रl cकलि, अकरै भक्षूबांद्र बहकांtणब ७ वह cषप्*ब्र कांक ७ कांक्षन,८कौtबग्न ७ कॉर्नीनौ निष्कण कब्रि । अशडांब्रठ sऐक्रन ७क जशूब*भक्षूबl, cन-कांप्णब त्रिद्रौब्र cनष्ठ-कैंiषांब्र ईiक्लि । जांभांब्र बनूभांप्न अख्ठः कृत्रे महथ्ष वदनtद्रब्र कथग्न পূর্ণ। বাহাকে পণ্ডিতেরা বেদের কাল বলেন, যদিও সে কালের আরম্ভ ও শেষ বলা দুঃসাধ্য, বেদের সেই অলিদেষ্ঠ শেষ কাল হইতে বৌদ্ধ কালের कथांब्र गूर्ण । छठब्रांश् भशंछांबरठव्र नभtब्र *ई बैौछि झिल,-द्देश राणां cषमन, झूर शंखांब द९नब्र भूर्ति झरे शजांब्र द९गब्र भएश, थांतूबांब्रिक হিমাচলের মধ্যে কোথাও ছিল, বল তেমন। বলা বাহুল্য যুধিষ্ঠিরের जांविर्डांस कांज जांब्र वर्डप्रांन भशंखांब्रठ-नशहिठांब्र काण, ७क नग्न । किख ইহা নিশ্চিত যে, বৈদিক কাল—বেদ সংহিতার প্রণয়ন কাল নহে, বেদ বর্ণিত ঘটনার কাল—সুধিষ্ঠিরের বহু বহু পূৰে। অতএব মঞ্জরী-কৰ্ত্ত যে এক নিঃশ্বাসে সাত কাও রামায়ণ শেষ করিয়াছেন তাহাতে ৰহমান ধারার বিচ্ছিন্ন পৰল মাত্র দেখা যাইতেছে। যদি প্রত্যেক বিষয়ের অবস্থা পরিজ্ঞাত হইতে পারিতাম, তাহ হইলে জামরা বর্তমানের সন্ধিত মিলাইয়া পূবে পরীক্ষার ফলাফল জানিয়া বর্তমান ব্যবস্থার পরিবর্তন করিতে পারিতাম। যেহেতু পূর্বকালে এই বিধি ছিল, কিংবা যেহেতু ভারতের সে অঞ্চলে এই বিধি আছে, অতএব একালের সমাজ কিংবা এদেশের সমাজ, তাহা মানিয়া লইবে,--সমাজকে এত মৃদ্ধ মনে করিতে পারা যায় না। কারণ সমাজ-সংস্থা ও মৃচ্ছ্বতা পরস্পরবিরোধী। কালভেদ ও দেশ-ভেদ যাবতীয় স্থতির মজ্জাগত। বেদের সময়ে গান্ধৰবিবাহ ছিল। যদি সেই বিবাহ সবধ শ্রেষ্ঠ হইত তাঁহা হইলে সে ব্যবস্থা উঠিয়া যাইত কি ? কেবল গান্ধব বিবাহ নয়, আরও সাত প্রকার বিবাহ ছিল। পঞ্চপাণ্ডব এক নারী বিবাহ করিয়াছিলেন, কিন্তু সে বিবাহ সমর্থন করিতে মহাভারতকারকে বিলক্ষণ বেগ পাইতে হইয়াছিল। মঞ্জরী-লেখক তিববত ও নেপাল ও পঞ্জাব ও দক্ষিণপথের কোন কোন জাতির উল্লেখ করিয়াছেন । কিন্তু সেসব আর্য্যজাতি কি না, তাহ বলেন নাই। অতএব প্রাচীন তথ্য সংগ্রহ এক কথা, আর সমাজ সংস্কার আর এক কথা । বাধা না পাইলে যেমন চলিষ্ণু চক্রের গতি নূতন পথে যায় না, তেমন সমাজও বায় না। যত কিছু সংস্কার হইয়াছে, তাহ বাধা অতিক্রম করিতে গিয়া হইয়াছে। আর এক বিষয়ে সমাজ-সংস্কার-প্রার্থী ঐতিহাসিক সম্যক্ অবহিত হন না। তাহার প্রায়ই ব্যতিক্রমের উল্লেখ করেন, সীমান্ত বিধি অন্বেষণ করেন না । মঞ্জরীকার লিখিয়াছেন, “পুর্বে ভারতে অবরোধ প্রথা ছিল না।” প্রমাণ, দ্ৰৌপদী, কুন্তী, গান্ধারী ও শকুন্তলা ও সাবিত্রী মহাভারতে, গাগাঁ বৈদিক যুগে, রাজসভায় উপস্থিত হইতেন : “রামায়ণে আছে যে, কুমারীগণ স্বর্ণালঙ্কারে ভূষিত হইয়া দলে দলে সন্ধ্যাকালে ক্রীড়ার্থ বিহার-উদ্যানে ৰাইতেন । এ কুমারী অর্ধে শুধু বালিকা নহে, সে সময়ে যুবতী পৰ্য্যস্ত কুমারী থাকিত, যৌবন প্রাপ্তির পরে বিবাহিত হইত ইত্যাদি।” আমি কিন্তু প্রথমে অবরোধ শস্বের অথ”বুঝিতে চাই। কারণ নারীর এই অবরোধ লইয়া অল্পদিন পূবে এই "প্রবাসী পত্রে রামায়ণের দৃষ্টাভে বাদ-বিসংবাদ হইয়া গিয়াছে। অ-ব-রো-ধ শব্দ সংস্কৃত। অমরকোষ ইহার অর্থ দিয়াছেন, শুদ্ধান্ত, অর্থাৎ অস্তঃপুর। যদি এই অর্থ ধরি, তাহা হইলে বলিতে হয় সেকালে কাহারও গৃহে নারীদিগের নিমিত্ত অন্তঃপুর এবং পুরুষদিগের নিমিত্ত বহিঃপুর, এই दिछांर्ण श्णि नl । cयोष इग्न 4३ त्रर्ष भaऔरणषाकब्र अटि८थठ नtझ् । মেদিনী-কোষ অবরোধ শব্দের তিন অর্থ দিয়াছেন, ( ১ ) তিরোধান छर्षीं९ चप्रर्नन ; ट्रैश श्रष्ठ श्रवसथैन ? (२) ब्राछशङ्गेौर्ण१ : ( ७)ञ्चाछপত্নীগণের গৃহ। কোন রাজার কত মহিষী ছিলেন, তাহ এখানে গণিবার <थtब्रांजन महेि । किरू यह शब्लौ षांकांप्ठ श्रवtब्रांष भएचब्र 4ारै विठौब्र जष* अब६ ॐांशप्नब्र शृषकू जापान छ्ठौग्र वर्ष। अर्षी९ ब्रांज्ञांविप्नंब्र “হারেম” ও “জেনানা দুই-ই ছিল। বোধ হয় এই দুই অঞ্চলইয়াও বিবাদ নছে। বয়স্থ নারী, সাধারণ গৃহস্থের, যেখানে সেখানে একাকী ৰাইতে পারিত, কি বাড়ীর ভিতরে রুদ্ধ হইয়া ধাৰিত ? কিন্তু কোথায় কোন সমাজে অন্তঃপুর নাই ? কিংবা কোথায় এবং কোন সমাজে নারী যথেচ্ছ বিচরণ করে? অতএব এই অখণ্ড অভিপ্রেত নহে। অবরোধ অখেপরপুরুষের निक बनर्लन ।। 4हें अवाप्नां५७ शौछानब्र नभर्णिक श्रांजौनठा,८कtषी७ जछ কোথাও অধিক। অপরিচিত-জন-পরিপূর্ণ নগরে আদর্শন যত জাৰ্যক, গ্রামে ডত নয়। অতএব পুৰ্ব্বকালে অবরোধ ছিল, কিংবা ছিল না, ইহা এক কথায় বলিতে গেলে সত্য ও মিথ্যা দুইই আসিয়া পড়ে। সম্রাত্ত বংশীয় পুরুষের স্কার নারীরও আচার ব্যবহার সর্বদেশেই সৰ্ব্বকালেই সাধারণ হইতে ভিন্ন। রামায়ণে সীতাকে অযোধ্যার রাজপথে পদব্রজে বাইতে দেখিয়া প্রজার বলিতে লাগিল, “হা, যাহাকে পূর্বে অন্তরীক্ষচর পক্ষীরাও দেখিতে পায় নাই, আজ সেই সীতাকে পথের লোক অবলোকন করিতেছে।” রাবণের মৃতদেহের উপর পতিত হইয় প্রধান রাজ্ঞী মন্দোদরী কাদিতে कॅiनिष्ठ बलिब्राझ्प्लिन, “ञांभि अवसटैिठी ना इश्ब्रां नर्णब्र-चाब्र श्रेष्ठ নিষ্ক্রান্ত এবং পদব্রজে এই স্থানে আসিয়াছি। ইহা দেখিয়া তুমি ক্রুদ্ধ श्tठझ् ना ?” ७३ कृ३ मृहेख३ किरू ब्राञ्जबाएँौब्र। देश श्प्ङ সাধারণ বিধি আবিষ্কার কঠিন। কুমারীগণ ক্রীড়াথ বিহারউদ্যানে বাইত। মঞ্জরীকার বলেন, কুমারীদিগের মধ্যে যুবতীও थोकिठ । किड़ cनई यूदउँौ त्रद७%नबर्डी झईब्रां शाश्ठ न कि ? ठl ছাড়া মনে রাখিতে হইবে, সীতার বিবাহ বাল্য-কালে হইয়াছিল। আরও এক কথা আছে, কোন সময়ের কোন দেশের জাচার রামায়ণ-কবির লক্ষ্য হইয়াছিল, তাহাও জানিতে হইবে । বৰ্ত্তমান ब्रांमाग्र१-औडेशूर्ति विठोब्र *ठाशौब्र, अवर श्रांभांब अश्यांप्न •श्चाप्दब्र शूर्ति ভাগে কোথাও রচিত হইয়াছিল । সুতরাং এক রামায়ণের প্রমাণ প্রাচীন ভারতের পক্ষে পর্য্যাপ্ত নহে। বৌদ্ধজাতক গ্রন্থ অন্বেষণ করিলে জারও স্বম্পষ্ট প্রমাণ পাওয়া যাইবে । চাণক্যের অৰ্থশাস্ত্রে রাজ-বাড়ীর অবরোধের বিযম ফল বর্ণিত আছে। মহাভারতের প্রমাণও, কাল ও দেশ-বিশেষের । মহারাষ্ট্র-সম্বলিত পঞ্চ জাবিড় জাতির মধ্যে স্ত্রীজনের অবগুণ্ঠন নাই । আর উত্তর ভারতে অবগুণ্ঠন আছে এবং ভদ্রবংশে অবরোধও আছে। দক্ষিণ ও উত্তরভেদে এই যে আচার ভেদ, ইহা প্রাচীন কাল হইতে আছে কি পরে ঘটিয়াছে, তাহ হঠাৎ বলিতে পারা যায় না। আর এক দিক দিয়৷ এই জিজ্ঞাসার মীমাংসা হইতে পারে। বিন৷ প্রয়োজনে সামাজিক রীতি হয় না। প্রথমে দেখি স্বাভাবিক কি ? নারীর অবগুণ্ঠনের প্রয়োজন কি ? এবং কেনই বা উত্তর ভারতে নারীকে পুরুষ চক্ষুর দূরে থাকিতে হইয়াছে ? প্রথম কথা, লজ্জাই নারীদিগের শোভ, এবং সে লজ্জা একটু বৃদ্ধি হইয়া অবগুণ্ঠনে লুকাক্ষিত হয়। তথাপি যদি কোন গ্রামে এক বংশের বা জাতির বাস থাকে, তাহী হইলে সেখানে নারীদিগের স্বচ্ছন্দ বিচরণে, উন্মুক্ত মুখে, তেমন বাধা হয় না। কিন্তু যদি সেইগ্রামে অজ্ঞাত-কুলশীল বিদেশী প্রবেশ করে, তাহ হইলে বস্ত্রের আবরণ পৰ্য্যাপ্ত মনে না করিয়া গৃহের আবরণ অন্বেষণ করে। ইহা স্বাভাবিক, দক্ষিণাপথের মহিলা ও ইয়ুরোপী মহিলা উভয়েই দেখা যায়। কারণ পুরুষ রক্ষক সঙ্গে না থাকিলে অপমানের আশঙ্কা থাকে। অতএব পুরুষদৃষ্টির অন্তরালে থাকিবার দুই হেতু আছে। (১) শালীনতা, (২) অপমানের জাশঙ্কা। যদি বিদেশী জাগন্তুক, সৈন্ত কিংবা নারীধৰ্ম্মনাশক হয়, তাহা হইলে নারীকে গৃহের আবরণ আশ্রয় করিতে হয়। বগীর হাঙ্গামার সময় শোনা যায় গৃহের অবরোধও যুবতীদিগের পক্ষে নিরাপদ ছিল না । এইরূপ, এখনও সময়ে সময়ে গৃহবিরোধ থাকিতেও যুবতী