পাতা:প্রবাসী (চতুর্বিংশ ভাগ, দ্বিতীয় খণ্ড).djvu/৬৫৩

\ులి8 . विणव्र शहै८ठरइ ॥ ७३ चांडादिक कार्षी फ़िख कब्रिटज भtन इग्न पधन विप्नतौ विषकों वश छांब्रtठ यावत्र कब्रिछांझिण, ठधन छखङ्ग टांब्रtठ जवtब्रांषe <यषब्र इश्ब्राझिल । ठांशग्न भूरतं नाथांब्र१ &यञ्जाब्र श्रtषा नाशैब्र अषस*न श्ब्रड श्लि, किड शूरश्ब्र अषरबांश श्णि नां । ब्रांछाiडिtगएकब्र नभग्न ब्रांछांटक शश्रीि जड़ेब्र मडाग्न दनिtठ झड़ेछ, माथाब्र* বজমানকে সপুষ্ট্ৰী যজ্ঞ করিতে হইত। ইদানীও এই বিধি আছে। আরও দেখি, উত্তর ভারতে নারীর অবরোধ যত, বঙ্গে তত নয় : ৰঙ্গেরও স্থান-বিশেষে ও বংশ-বিশেষে যত, সৰ্ব্বত্র তত লয়। पéथांन हिन्नूनमाcञ ७ङ्गठब्र दिवब्र ठिनछि बांग्लाहेब्रांtइ । अांझांरब्र ७ विवांटझ् छांडि८ङन *व: fझ्न्यू विश्ववांब्र जराइ । पञाइttब छांडि दिकांब्र বে পূর্বকালে ছিল না, তাহা সকলেই বলেন। এ বিষয়ে মঞ্জীকার ভূরি ভূরে প্রমাণ দিয়াছেন। কিন্তু কি কারণে গে বিধি উঠিয়া গেল, এবং cन काङ्ग१ अथन वर्डभांन कि नां, ठांशांब्र श्रांप्लांकन कब्रिएल छैiशंद्र अछि थाम्न निक इरेछ। अ३झन्, अबूएलाम विबाश् cश बझकोण পর্যান্ত চলিত ছিল, তাহারও বহু প্রমাণ গাছে। অথচ বর্ণ সাঙ্কর্ঘ্যের छब्र अछ झ्लि ना । शैठारडe &ई उग्र =णडे ८णथ वांग्रह । मवर्ण विवांश প্রশস্ত, এই মত সৰ্ব্বত্র দেখিতে পাওয়া শয়। অমুলোম বিবাহ বরং छांण, aथठिcशांभ दिवांझ निनिष्ठ कृिठा । देझांग्न चां छांतिक कांग्रण •ां७ब्र पांब्र । किड गcब्र व-4 व८र्ष बर्डभांन छाडि बूक्षिप्रा विवां८इब्र ८कख गडूक्लिड श्ब्र गिग्रांप्इ । यष्ठाक छौवश्रांठिब्र शूर्तिीशङ्गफ् विऋिब्र नब्र, ७क अविछिप्न योग्न अबिालकृछ ऋण खक चाप्झ् । cशश्न छौदल्लाठिछ, তেমন মানব-ব্লয়ের ( raco ) স্মৃতির অবিচ্ছেদ চলিয়া আসিতেছে। দেশ ও কালের প্রভাবে পাত্রের স্মৃতি রূপান্তরিত হয়, কিন্তু সহসা লুপ্ত হয় না। আমার মনে হয়, ব্রাহ্মণ ক্ষত্ৰিয় বৈষ্ঠ—এই যে তিন বর্ণ পূৰ্ব্বকালে জাৰ্য্য ও দ্বিজ নামে পরিচিত ছিলেন, তাহারা জাদিsে তিন পৃথক্ রয় बां छाँठि क्लेिटलन । अांभब्रां ॐांझांक्षिप्नञ्च नांभ रुशन थथम श्रृंदे, एठांब्र পূৰ্ব্বে বহুকাল গত হইয়াছিল, তাহার তুলনার বেদের উল্লেখ সেদিনকার। পৃথক জাতি স্বীকার না করিলে, গুণ ও কর্থের প্রভেদ বুঝিতে পারি না। 4क छोडिब्र भक्षा श्ड़ेरउ cकश् बोक्र१, ८कइ क्रञ्जिग्न, cकइ ऐक्ष्ठ ह३ग्रा দ্বtড়াইয়া স্ব স্ব ধৰ্ম্ম রক্ষা করিয়া চলিতেছিলেন, ইহা বুঝিতে পারা যায় না । ব্রাহ্মণ ও ক্ষত্রিয়ের মধ্যে প্রবল প্রতিদ্বস্থিত বহুকাল যাবৎ চলিয়াছিল, তাছা ক্ষণিক ক্রোধের ফল মনে হয় না। বিশেষতঃ বর্ণে,— দেহের রঙ্গে, প্রভেদ কেন ছিল ? ব্রাহ্মণ শ্বেতবর্ণ, যেন ইংরেজ , ক্ষত্রিয় রক্তবর্ণ, যেন ভারতসীমাস্তুের পাঠান , বৈঙ্গ পীতবর্ণ যেন আরবী । কে কৰে কোথা হইতে তুসির একত্র হইয়াছিলেন, কে জানে। কিন্তু কালে সকলের স্মৃতি কোন কোন বিষয়ে এক হইয়া গিয়াছিল, কোন প্রবাসী-ফাঙ্কন, 'צפאפאצ [ २8न्नं छां★, २घ्न थ७ কোন বিষয়ে পৃথৰূও ছিল। পরে পূত্রের সতি সম্পর্ক ঘটে, পূত্রের স্মৃতি পৃথক থাকিয়া যায়। এই কথাই চারিবর্ণে চারিধৰ্ম্ম নামে আখ্যাত ● इरेंद्रांtइ । शांश जभांडारक थांब्र१ कटङ्ग, एछहिां ष* ॥ कांब्रन यांश नभांtअग्न हिएठकब्ल, एठांझी जांबांब्र७ हिङकब्र ।। 4ई अरर्ष caां5ौन थईलांज्ञ ७ वृद्धिलांज्ञ यटिङ्ग हईब्रां ब्रश्ब्रिांtइ । कूठिनांक आक्रtपंद्र कब्रनाम्न, किरदां আদর্শের অভিপ্ৰায়ে রচিত হইতে পারে না । সেটা এককালের ইতিহাস । সমগ্র ইতিহাস নয়, সমাজের এক অঙ্গের, সমাজ ব্যবস্থার। আরও স্পষ্ট कब्रिब्रां राशि, अक कोटजब्र 4क cम८१ब्र भ८नब्र १ई बर्लिंठ इऐग्रांप्इ ॥ দ্বিজzয় শূদ্ৰা কঙ্কা গ্রহণ করিতে পারিতেন, কারণ বীজ প্রধান, ক্ষেত্র ७यपान नग्न । जाद्र, छ९ङ्काहेब्र शैछ ७९ङ्कहै, बिङ्करहेब्र शैछ निङ्कहे । এক দিকে ইহা হিন্দুমত বটে, আধুনিক বিজ্ঞানের মতও বটে। কিন্তু ছোট ও বড় এই জ্ঞান না থাকিলে বীজ ও ক্ষেত্রের উৎকর্ষ বা অপকর্ষ বিচার করিতে পারা যায় না। যে আপনাকে বড় মনে করে, সে किङ्कराठश् चौब्र कभTाब निकूटे दौछ दणन नश्ठि गोरञ्च न । निङ्कडे ৰীজের প্রতি এই স্বাভাবিক বেধের মূল অন্বেষণ না করিয়া বলিতে পারা যায়, অমুলোম বিবাহ বরং স্বাভাবিক, প্রতিলোম বিবাহ উচ্চ বর্ণের নিকট नर्विन छब्रांवझ् । यथन दब्र ७ कछ, झूश् गक नभान मध्न हब्र, डथनरें বিবাহ আরও সম্ভবপর হয়। কস্ত কস্তারত্ব হইলে দুকুল হইতেও গ্রহণ করিবার উপদেশ আছে । মঞ্জরীকার মহাভারত মলু চাণক্যশ্লোক উদ্ধার করিয়াছেন। কিন্তু পুরুষরত্ব গ্রহণ করিবার উপদেশ নাই। কেন মাই তাহা আর বলিতে হইবে না । মঞ্জরীকার স্ত্রীরত্ব শব্দে বুঝিয়াছেন, স্বন্দরী স্ত্রী। কিন্তু স্বজাতির মধ্যে যে শ্রেষ্ঠ, রত্ব শব্দের এই অখ প্রসিদ্ধ । সৌন্দর্ঘ্য একটা গুণ বটে, কিংশুক পুষ্পের অনাদরও প্রসিদ্ধ। খ্ৰীঃত্ব,— স্ত্রী জাতির মধ্যে যে শ্রেষ্ঠ, রূপে গুণে উৎকৃষ্ট, যেমন পদ্মিনী। এ বিষয়ে ७ककांtश वह लांशe ब्रठिष्ठ श्झेब्राझिल । कबिरग्नब्र *८क षिc*यङ: বীরের পক্ষে সামাজিক বিধি শিখিল ছিল। পূৰ্ব্বকালে অসবর্ণ বিবাহ প্রচলিত ছিল, অপবর্ণ বিবাহ শাস্ত্র-সন্মত,--এইরূপ উক্তি সত্য বটে, অসত্যও বটে। যদি প্রচলিত ছিল এবং শাস্ত্র-সন্মত ছিল, তবে উঠিয়া গেল কেল, এই তর্ক মঞ্জরীকারের মনে উঠে নাই। বিবাহু কস্তাদান নহে, চিরস্থায়ী নহে, সাময়িক চুক্তি মাত্র-এইরূপ মত তিনি যত সহজে স্বীকার করিয়া লইয়াছেন, জামার নিকট ততই অ-সহজ বোধ হইয়াছে। এ সকল বিষয়, স্মৃতির বিষয়, শাস্ত্রের বিষয় আলোচনার যোগ্যতাও আমার নাই। কোন্ট সংস্কার কোনটা নয়, তাই কি ভাল বুঝি ? কোনটা উদার, কোনটা অমুদার, গ্রন্থকার তাছা বুঝাইয়াও দেন নাই। তাহার পরিশ্রমের প্রশংসা করি, কিন্তু পাঠককে বলি গ্রন্থকারের বিজ্ঞাপনটি মন দিয়া পড়িবার পর মহাভারত-মঞ্জরী পাঠ করিবেন।