পাতা:প্রবাসী (চতুর্বিংশ ভাগ, দ্বিতীয় খণ্ড).djvu/৬৬৫

૭8૭ विक्रॉब्रबूकिब्र अ३ cननांवरण दए मशंद्रषौ अर्थनी इ३ब्रां नवाब मांबिब्रांटाइन । जांअ थांबब्रा ऍीश८क मन्त्रांन cवथांदेब्रां cभौब्रव cषांष कब्रिप्ठहि, ऐनि cषांष इब्र ॐशंब बून अहे नमब्रांत्रप्नंब cखडे ब्रषौ श्रिणन । ফরাসীদেশে বোধশক্তিকে দেবতার সিংহাসনে অধিষ্ঠিত করা হইয়াहिण ७वः छांभाबिषांठ अहे कब्रांनीरक्tनरें जीवनगrषब cथ* बूद्धिदांौ জানাতোল ফ্রাসের জন্ম লিখিয়াছিলেন। cष-बूण छान ७ यूखि बांशूरबब छौवप्न पत्रमांषांब्र*-ब्रकम छैष्कृङ्गांन অধিকার করিয়াছিল, আনাতোল সেই যুগেই পৃথিবীতে জীবন কাটাইয় গিয়াছেন। ইতিপূৰ্ব্বে জগতে এতগুলি জ্ঞানী ও যুক্তিবাদী মানুষ কখনও একসঙ্গে পরস্পরের সহিত এত ঘনিষ্ঠভাবে দিনযাপন করেন নাই। মামুষের জীবনের সকল ক্ষেত্রে জ্ঞানের ষে জগৎব্যাপী বিস্তার ও যুক্তিবাদীদের বে ছুঃসাহসিক সমালোচনা ছড়াইয়া পড়িয়াছিল তাঁহারই কথা বলিতেছি। মামুষের অন্তরলোকের যে-সকল কখা ও রহস্তকে স্পর্শ করাও মানুষ পাপ মনে করিত, যুক্তিবাদ সেইসকল বিষয়ই নিৰ্ম্মমভাবে কাটিয়া-ছাটির বিশ্বের চোখের সন্মুখে উদঘাটিত করিয়া দেখাইয়াছে। এই যুগেই দৈবশক্তির নিশ্চিত প্রামাণ্যস্বরূপ কাহিনীগুলিকে চিত্তবিভ্রম কি কাল্পনিক স্মৃষ্টি আখ্যা দেওয়া হইয়াছিল এবং এই যুগেই দেবতাকে স্বরচিত আইন ও অভ্যাসের কাছে হার মানিয়া খেয়াল-খুলীর খেলার অধিকার চিরতরে शक्लिष्ठ श्ब्राहिण। नौठिकष “अगोब्र” “वप्रोोद्धिक” “शूबांठख्” ইত্যাদি নুতন নামে ভূষিত হইল। তত্ত্বহিসাবে বিচার করিলে বলা বাইতে পারে জ্ঞান ও যুক্তির চরম ऎब्रठि३ अबूश इश्ब्राश्णि । किरू यथन छौवन श्रीकब्र१ ७ sब्रिट्ज *३ জ্ঞান ও যুক্তিতত্ত্বকে খাটাইতে দেখি, তখন দেখি সমস্ত ব্যাপার সমস্ত কাৰ্য্য ও চিন্তাপ্রণালী যেন মধ্যযুগের কোন প্রান্তে পিছাইয়া গিয়াছে। যেযুগে মানুষ নির্ভর করিতে ধর্মবিশ্বাস পাইত, জীবনপথে আগাইয়া চলিতে নীতির সাহায্য পাইত, সে-যুগে তাহাদের জীবন অনেক কুসঙ্গত ছিল, निरछद्र कायह उांशांब्रां निरछ त्रप्नक शैट्टैि झिल । किड़ अांनांप्ठांप्शब्र সমসাময়িক যুক্তিতত্ববাদীদের জীবন এমন ছিল না। পুরাকালের মানুষ অনেক সময় ঈশ্বরভীতি নামক স্বাভাবিক চিত্তবৃত্তির সাহায্যে কুচিত্ত ও পাপ কৰ্ম্মকে ঠেকাইয়া রাখিত। এই ঈশ্বরভতির ভিত্তিরূপে আধুনিক মানুষের মস্তিষ্কের চিন্তাশক্তি না থাকিলেও সামাজিক কল্যাণ-কাজে ইহার প্রয়োজন সিদ্ধ হইত। আধুনিক যুগে আমরা জ্ঞান কিছু সংগ্ৰহ করিয়াছি, কিন্তু ঈশ্বরভীতি বহুল-পরিমাণে বর্জন করিয়াছি। কিন্তু অামাদের জ্ঞান ও বিচারবুদ্ধি এখনও পূর্ণত পায় নাই এবং ঈশ্বরভীতির স্থানে বসাইবার উপযুক্ত যুক্তিভাতিও আমরা গড়িয়া তুলিতে পারি নাই। ফলে আধুনিক জীবন অযৌক্তিকতা, অসঙ্গতিদোষ ও কপটতার চাপে পিষ্ট হইয়া মরিতেছে। অস্তে করে বলিয়াই মানুষ অনেক কাজ করিতেছে, পাপ বুঝিয়াও অনেক কাজের গুণগান করিতেছে ; মুখে গণবাদ সভ্যতা ও স্বাধীনতার প্রচার করিতেছে, কিন্তু কাজে দেখা যাইতেছে, নিকৃষ্টদরের অনধিকারচর্চায় আসক্ত হইয়া পড়িয়া আছে । সেই যুগেই দেবতার মামুষের দাস হইয়া পড়িলেন, যে-যুগে যুক্তি ও জ্ঞানকে দেবত্বের আসনে বসাইয়া মানুষ সনাতন ধর্থ ও নীতিকে ধূলায় লুটাইয়াছিল এবং জ্ঞান ও बूखिएक चलिहूण थनांभांजिक गां* ७ यभांशषिकठांद्र अञ्चब्रप्नं वावशांब्र করিতে লাগিল। বিশ্বাস ও ধর্মের যুগে মানুষ দুঃখ সহ করিত এবং ভালোবাসার ও জাদর্শের খাতিরে সর্বস্ব ত্যাগও করিত , কিন্তু আধুনিক যুগের যুক্তিবাদীদের ভিতর সে গভীর নিষ্ঠ সে অনুরাগ দেখিতে পাওয়া যায় না। সামান্ত তুচ্ছ লাভের জন্ত স্বযুক্তিকে ইহারা বিসর্জন দেয়। जांब छांब्रिविष्क ८व-त्रवनष्ठि cप्रविष्ठfह एठांइब्र अछठभ कांब्र१ ईहॉरें । cष-कब्र5ि मांष्ट्रव यूखिदांदी बजिब्रां निप्लप्नब्र गद्दिछग्न निरठन अवर बौक्रब ७ जांछब्रप्* बूख्रिदाबरक गवांन कब्रिप्ठन त्रांनांप्ठांण अन् िॐांश প্রবাসী—ফাঙ্কন, ১৩৩১ [ ২৪শ ভাগ, ২য় খণ্ড cाब चछठन । छिनि गर्सनारे निब णकागrष पृ*ि हिब ब्राषिrउन, दूकिठन जक कि अवर ठशब्र जणोष नांख्ठिा ७ इनत्रठ १खिएकब्र *সাহায্যে জ্যামুক্ত তীরের মতন সরল পথে চলির বাইতেন, উষ্মাৰ্গগামী হুইতেন না। দেখিতে পাই সকল বিষয়কেই তিনি সুন্নভাবে বিশ্লেষণ করিয়া দেখেন এবং সৰ্ব্বত্র মুখত হইতে যুক্তিকে বিচ্ছিন্ন করির দেখেন। একটা উদাহরণ দেওয়া বাউক —ধরুন, শিল্পী সেন্ট (সাধী) ক্যাথরিনের চিত্র अँीकिण्ठ कांtश्न । उरव ८कन cप्रवठांब यूर्डि अक्लिष्ठ जिब्रां ॐ हांब पश्कि সৌন্দর্ঘ্যকে বড় করিয়া তুলিয়া বৃথা শক্তি ও বুদ্ধির অপব্যয় করা । দেবত্ব ফুটাইয়া তুলিতে চাও, মুখের মতন নারীদেহের সৌন্দৰ্য ফুটাইম শিল্পকে जाछ काब्र ८कन ? cष-निब्रीब्र भांनम-बाक्ल यूक्लाइंtठ निब्र गठन ७ অবয়বের প্রতি আসক্তি ছাড়িতে পারেন না, আনাতোল তাহাদের এইরূপ উপদেশ দেন । তাহার তীক্ষ বিদ্রুপ ও ভয়ঙ্কর স্পষ্টবাদিত দেখিয়া অনেক সময় মনে হয় যে, অচির ভবিষ্যতে যুক্তি লব অবতাররূপে মামুষের মোহজাল ছিন্ন করিতে অবতীর্ণ হইবে , এবং যুক্তিভীতি মানুষের অস্তুস্তল কাপাইয়া তুলিবে। যুক্তি ও জ্ঞানের প্রতি মানুষের যে-শ্রদ্ধা হারাইতে বসিয়াছিল আনাতোল তাহ বহুল-পরিমাণে ফিরাইয়া জানিয়াছেন। যে-দিন জ্ঞান ও যুক্তির প্রতি মামুষের পূর্ণ শ্রদ্ধা ফিরিয়া আসিবে সেই দিনের আশাপথ চাহিয়া আছি । কারণ আনাতালের আত্মার মৃত্যু হয় নাই। সেই অবিনশ্বর আত্মা ধীরে-ধীরে শক্তির মূৰ্ত্তি পরিগ্রহ করিতেছে ; সেই শক্তি অচির ভবিষ্যতে মানুষের হৃদয় অধিকার করিয়া মামুষের চেষ্টাকে সত্যপথ খুজিতে শিখাইবে । (মডান রিভিউ ) অ শ চ যবদ্বীপের হিন্দু-সভ্যতা অতি প্রাচীন কাল হইতেই ঘবদ্বীপের ও ভারতবর্ষের সভ্যতা ষে পরস্পর ঘনিষ্ঠভাবে সংশ্লিষ্ট ছিল তাহার স্পষ্ট বিশ্বাসযোগ্য প্রমাণ আছে। ভারতবর্ষের পূর্ব ভাগে বোধ হয় জলযানের দ্রুত উন্নতি ঘটিয়াছিল। বঙ্গোপসাগরের পূর্ব ও পশ্চিম উভয় উপকূল বাহির জাহাজ যাতায়াত করিত—এরূপ উল্লেখ দেখা যায়। এইসব জাহাজ মাত্রাজ-উপকূল দিয়া সিংহলে যাইত এবং পূর্ব পথে ঘবদ্বীপে যাইত। এই গতিবিধির কেন্দ্রস্থল ছিল বঙ্গদেশ ও ওড়িশা। বঙ্গোপসাগরের মালয় উপকূল ও আরো দক্ষিণের দ্বীপসকলের সহিত এই অর্ণবপোত-স্বাত্রার যোগ ছিল। কারণ এই দিক্কার সমস্ত ভূভাগে বহু শতাব্দীধরির "হিন্দু" নামের প্রতিশব্দ “ক্লিং” প্রচলিত আছে। যবদ্বীপবাসীদিগকে ভারতবর্ষীয় লোকদের "ক্লিং” বলিতে জামি শুনিয়াছি। এমনকি পূর্ব দিকে হংকং অবধি ভারতবাসৗদিগকে এই “ক্লিং” নামে অভিহিত করা হয়। আজকাল এই প্রতিশব্দের কদৰ্থ হইয়াছে, সেইজন্ত ভারতবাদীরা এই নামে অভিহিত হইতে নারাজ। এই “ক্লিং” শব্দ মূলে “কলিঙ্গ” শব্দের অপভ্রংশ। বঙ্গোপসাগরের উত্তর কুলের প্রাচীন ঐতিহাসিক নাম ছিল কলিঙ্গ— এখন বে-স্থান বঙ্গদেশ ও ওড়িশার কিয়দংশ ব্যাপিয়া আছে। প্রাচীন কালের ববীপ বা এখনকার জাঙ্গ প্রথমে কলিঙ্গদেশান্তর্গত বঙ্গ ও ওড়িশার অধিবাসিগণ কর্তৃক সভ্য ও জনবাসযোগ্য হয়। ( কারেন্ট, থটু ) সি এফ. এণ্ড ক্লজ ।