পাতা:প্রবাসী (চতুর্বিংশ ভাগ, দ্বিতীয় খণ্ড).djvu/৮৪২

৬ষ্ঠ সংখ্যা ] छांगांनी ठिजकलांब्र यकृछि मूषा, मांशृष cजो५ । शृङ्गष पl जैौष्णांप्कब्र শারীরিক সৌন্দর্ঘ্য জাপানী চিত্রকরের অনুভূতি উক্তি করে নাই। बांशृदङ्ग भन्नैोरब्रव्र यठि अtशांनौ क्रिखकरब्रञ्च अशृब्रां★ नांझे ॥ ५३छछहे জাপানী চিত্রে অনাবৃত মমুখ্যমূৰ্ত্তি দৈবাৎ দেখা যায়। ऎकिट्जाइँी क्लिबकब्रह्मब्र भभब्र छांशांनी कलां छन-निब्र श्हेंब्री छे¢। खांब्रtष्ठ 4ब्र° छन-लिएअग्न दिखां९ इग्न नांझे । अछै|-णिब्र कथन७ अननिन्न श्ध नांदे, किक ब्रांजगूठ निन्न श्ब्राक्षिण । cमांत्रण छिबकणांक छन-लिब्र राणां छप्ल नl, cकनना ठषनकांब्र छिंग्बकब्रब्रा झिल ब्रांछनछांब्र চিত্রকর। কেবল বাঙালী চিত্রকররা, যাহাদিগকে পোটো বলে, প্রকৃত छन-fक्लबकब्र झिण ॥ ७ई छांटीब्र छिबकब्रब्रl निन-भिनcणाश श्रोइंtठरझ । ( কায়েণ্ট থটু ) ঐ মণীন্দ্রভূষণ গুপ্ত স্বলতান মাহমুদ গজনীর সৈন্যদল ভারতবর্ষের মন্দিরসমূহের যে যথেচ্ছ ধ্বংস সাধন করে সে-কথা গোপন করিতে যাওয়া কোন সত্যপরায়ণ ঐতিহাদিকের কর্তব্য নয় ; এবং নিজ ধর্শ্বের সবিশেষ সংবাদ রাখেন এমন কোনো মুসলমানেরই ঐসব ধ্বংস-কাৰ্য্যের সমখন করা উচিত নয়। আজকালকার এবং পূৰ্ব্বেকার ঐতিহাসিকগণ এইসব ধ্বংস-কাৰ্য্যকে ঢাকা দিবার চেষ্টা করেন নাই, বরং গর্বের সহিত ইহাৰ বৰ্ণনা করিয়াছেন। সাংসারিক স্বাধ সাধনের জন্ত লোকে যাহা করে তাহ সমর্থন করিবার জন্ত ধর্শ্বশাস্ত্রের একটা সন্মতি খাড়া করা যে কত সহজ তাহী আমরা জানি । ইসলাম ধৰ্ম্ম কখনই দয়াত ও লুটপাট-প্রবৃত্তির সমর্থন করে নাই। মাহমুদের এবং উহার প্রজাদিগের বাহার কোনোই ক্ষতি সাধন করে নাই, এরূপ নিরীহ হিন্দু রাজাদিগকে বিনা কারণে আক্রমণের সমখক কোনো নীতিই শারিয়াতে নাই । পুজা মন্দিরসমূহকে নিলজের মতন ধ্বংস করা সকল ধর্শ্বের নীতিতেই নিঙ্গার্হ। স্বাখ সাধনের জন্য বাহ করা হইল তাহারই সমখনের কাজে কিন্তু ইসলাম ধৰ্ম্মকে নিযুক্ত করা হইল। এইরূপে কোরণের ধর্শ্বোপদেশের বিকৃত অখ করা হইল, বা তাহ অগ্রাহ করা হইল ; দ্বিতীয় কালিফের উদার মতবাদকে ঠেলিয়া রাখা হইল,—যাহাতে মাহমুদ ও তাহার মতাবলম্বীগণ অসঙ্কুচিত বিবেকের সতি হিন্দু মন্দিরসমূহের ধ্বংস সাধন করিতে পারে। লুক্তন কোনো ধৰ্ম্ম যখন জন্মলাভ করে তখন সাধারণের নিকট তাহাকে উপস্থিত করিৰার প্রণালীর উপরই তাছার উন্নতি নির্ভর করে । যদি সে-ধৰ্ম্ম আশার বাণী বহন করিয়া জানে তবে তাহা সানন্দে গুহীত হইবে, আর যদি তাহ পাশবিক অত্যাচারের মুখ্যেৰ পরির আসে তবে তাহ স্বশিত হইবে। জগৎ-শক্তি হিসাবে বিচার করিতে হইলে মহম্মদের জীবন দ্বারা ও দ্বিতীয় খালিকের নীতিবাদের দ্বারা ইসুলামের বিচার করিতে হইবে। যে-সব ধৰ্ম্ম লোকের মনের উপর জার প্রভাব বিস্তার করিতে পারিতেছিল না এবং বে-সব সামাজিক ও রাজনৈতিক নিয়ম-কানুন নিম্নশ্রেণীর লোকদিগকে পিষিয়া ফেলিতেছিল, তাহাঁদেরই বিরুদ্ধে বিদ্রোহী শক্তিরূপে জাৰিভূত হওয়াতেই গোড়ায়-গোড়ার ইসলামের সাফল্য ঘটিয়াছিল। দেশের ঐরুপ অবস্থা থাকায় বিজিত জনসাধারণের মধ্যে ইসলাম বাঞ্ছনীয় ধৰ্ম্মরূপে প্রসার লাভ করিয়াছিল। অভিজাত পৌরোহিত্য এবং স্থনীতিপর রাজ-শাসনের অবসান ইসলাম ঘটাইয়াছিল; অপর দিকে প্রাচ্য cमप्नं जॉtभाद्र यांगै यथभ थकांब्र कब्रिब्रां श्मृणांभ बबनष्ठ cयौनमूरश्ब्र বুদ্ধিবৃত্তি মুক্ত করিয়া দিয়াছিল ; ফলে জায়ৰ, সিরিয়া, পারস্ত ও ইরাকের नयरड बषिदांनी भई श्वई अंशण करन । কষ্টিপাথর—জৈনধৰ্ম্ম boురి वर्वांबणचौ cणांकरमग्न छब्रिबि बांब्रांश् षcáब्र विकांब्र इञ्च ॥ १¢ीषणची লোকদের দোষ ও গুণ সেই ধর্মের ফলরূপেই গণ্য হয়। ইসলামের जत्रूवर्डकब्र षषन चधा ७ छांप्ब्रब गष श्ध्ठ विक्लाउ श्ण उथन श्तूिबा বে ইসলামকে সত্য হইতে বিচুত মনেকরিলতাছঅস্বাভাবিক নয়। খাছীকিছু প্রিয় তাহা হইতে বঞ্চিত হইলে লোকে সন্তুষ্ট থাকে না, আর যেধর্মের মুখোব পরিয়া লুণ্ঠনকারী সৈন্যদলের অভিযান সে-ধর্শ্বকে ঐতির চক্ষে লেকে দেখে না। একজন পারস্তের অধিবাসী উহার দেশের উপর মোগল-আক্রমণের বর্ণনা করিয়াছেন—“মোগলরা আসিল-পুড়াইল —মাপ্পিল-লুট করিল-দখল করিল— চলিয়া গেল।” হিন্দুস্থানে মাহমুদ বাছা করেন তাহারও বর্ণনা ঐরূপ হইতে পারে। মহম্মদ আরৰে এরূপ উপায়ে তাহার ধর্থ প্রচার করেন পাই, হিন্দুর মনে যে বিদ্বেষ জাগিল তাহাতেই নবজাত ইসলামের অগ্রসর বাধাপ্রাপ্ত হইল। জয়- " বেরুনি বলেন—“মাহমুদ দেশের (হিন্দুস্থানের ) সমৃদ্ধি একেবাৰে নাশ করেন এবং লুন্ঠনের দ্বারা হিন্দুদিগকে ধূলিমুষ্টির মতন চতুৰ্দ্ধিকে বিক্ষিপ্ত করেন। তাহাদের বিক্ষিপ্ত ধ্বংসাবশেষসমূহ সমস্ত মুসলমানের প্রতিই স্বর্ণা পোষণ করিতেছে। এই কারণেই আমাদের অধিকৃত স্থানসমুহ হইতে হিন্দু শাস্ত্রাদি সরিয়া জাসিয়াছে, এবং কাশ্মীর, বারাণসী প্রভৃতি স্থানে গিয়াছে, যেখানে আমাদের হস্ত এখনও প্রসারিত হইতে শ্বারে बॉडे ॥------ 彎爵 यांश्शूरमब्र अधिकांब्र ॐांशञ्च नूथैcनब्र >* यदनब्र ग८ब्रड्रे हिन्नूरमब्र পুনর্জাগরণের ফলে নষ্ট হইয়া যায়। হিন্দুদের নীতি ও ধর্মবিশ্বাসকে তাহা টলাইতে পারে নাই, বরং মাহমুদের ধর্থের প্রতি চিরন্তন शुभंॉई छांनांझेब्र ब्रिांझिल । कुझे अठांकौ °tन्न भांझ्यूम हईष्ठ সম্পূর্ণ বিভিন্ন-প্রকৃতির লোকে এদেশে জাবার ইসলামকে रुझ्न कब्रिञ्च पञांनिम्नांझिरजन । किरू एठषन कांtजब्र श्रृंब्रि६éन पछैिब्रां গিয়াছে। মঙ্গোলিয়াবাসীদের দ্বারা আজাম অধিকারের ফলে মুসলমানদের ঔদ্ধত্য লোপ পায়। পারস্যে নব জাগরণ ঘটে ও লুপ্ত হয় এবং দুই ধর্মের সমন্বয়ের যে-অাশা আলরেরনি বৃথাই পোষণ করিয়াচিলেন তাহা সম্ভব হইয় উঠে। উদার বিশ্বহিতসাধক মতবাদ-সমন্বিত নুতন অতীন্দ্ৰিয়বাদের জাগরণে—যে-জাগরণ প্রাচীন কালের হিন্দু ঋষিদের &थक्रांब्रिछ क्षुईबौठि इहेरठ विछिन्त्र नग्न । अर्थtजांखैौ श्राद्धब*ांकांशैौज वाटल মধ্য এলিয়ার উত্তপ্ত স্থানসমূহ হইতে এমনসব লোক এখানে আসিয়া উপস্থিত হইতে লাগিল, বাহারা আর জন্মভূমিতে ফিরিতে অভিলাষী নয়, এবং এখানে মাথা ও জিয়া থাকিতে চাহিল। সাপ আসিল, কিন্তু তাহার दिष नॉ३ । भषाबूणब्र छांब्रठवाईब्र इंडिशन आब्रख इहेष्ठरङ चाखभैौरव्रब्र c*थ शत्रूणिरनब्र अांशभएनब्र मtत्र, अरुर ब्रांछटैनष्ठिक हेष्ठिशन चांब्रड হইতেছে আলাউদ্দিন খিলিজির কাল হইতে। আমাদের দেশের প্রকৃত ইতিহাস-গঠনে মাহমুদের কোনো সম্পর্ক নাই । ইসলামের শক্র হইতেছে তাহারই ক্ষিপ্ত অমৃবৰ্ত্তকগণ । ( হিন্দুস্থান রিভিউ ) এম হাবিৰ জৈন ধৰ্ম্ম शृंडेशूटिं शठे लछांकीtठ cबौक शार्लब्र मtत्र-नtत्र छन शरद्वब्र উৎপত্তি। উভয় ধৰ্ম্মেই প্রত্যেক লোককে একটি স্বসম্পূর্ণ আধাত্মিক জীবন লাভ করিতে বলিতেছে। আত্মার পুনর্জন্ম ও কর্ণফল-সম্বন্ধে aে প্রাচীন হিন্দু বিশ্বাস তাঁহারই উপর উভয় ধৰ্ম্ম নিৰ্ব্বাণলাভের ভিত্তি