পাতা:প্রবাসী (চতুস্ত্রিংশ ভাগ, দ্বিতীয় খণ্ড).djvu/৬৬২

৭১২ E হাটীቬኛ SSBS BBB BBS BBB DDDD DD BB BBB BB BBB DDDDB BBB BBB B BB D DBBBDS ভূভাগই বিক্রমপুর নামে পরিচিত ছিল । ব্ৰহ্মপুত্রের বিপুল জলরাশি প্রাচীন খাত পরিত্যাগ করিয়া বর্তমান যমুনার পথে প্রবাহিত হইয়া বিক্রমপুরকে দ্বিখণ্ডিত করিয়াছে এবং কেলার-রায়ের কীৰ্ত্তিনাশ করিয়া কীৰ্ত্তিনাশ৷ নামধারণ করিয়াছে। কীৰ্ত্তিনাশ। কত যে সমৃদ্ধ গ্রাম ধ্বংস করিয়াছে ত হা গণনা করা অসম্ভব। কীৰ্ত্তিনাশার কীৰ্ত্তিনাশের এখনও বিয়ম নই। কাল বিক্রমপুরের উত্তর পরের চিহ্ন থাকিবে কি না সলহি। সুতরাং বিক্রমপুরবাসী আমােদর সকল দিকেই বিপদ । এই বিপদ হইতে মুক্তির পথও সুপরিচিত। এই পথে চলিবর শক্তির একটি উপ দান ভক্তি বা ভাবের টনের ও অভব নাই । কিন্তু অমিীদের এই ভক্তি শুদ্ধা ভক্তি, জ্ঞানমিশ্রিত ভক্তি নাহ। এই জটিল বিপজ্জল অতিক্রম করিতে হ ইলে জ্ঞনৈমিশ্রিত ভক্তি বা ভক্তিমিশ্রিত জ্ঞানের আবগুক । এইরূপ জ্ঞান লভ করিবার উপায় কি ? এইরূপ জ্ঞ'নলাভের উপায় জানিতে হইল আড়িয়লের চিত্রশfল’য় বা অন্তষ্ঠি চিত্রণালয় যে-সকল উংকৃষ্ট প্রাচীন দেব-দেবীর এবং বুদ্ধ জিনের প্রতিমা রক্ষিত হইয়াছে এই স ল প্রতিমাকে জিজ্ঞাসা করা উচিত । এই সকল প্রতিমা কেবল সঙ্গীব নহে, সবাক ; প্রাণ পাতিয়া, অনুভূতির দ্বারা, ইহুদিগের ব:ণী শুনিতে পাওয়া য.ই.ব । শঙ্খ-চক্র-গদা-পদ্মধারী নারায়ণর দিকে দৃষ্টিপাত করুন। নারায়ণ অচল অটল ভাবে দগুয়েমন । ত:হীর মুখমণ্ডলে— কিঞ্চিৎ প্রবাশ স্তি মতোগ্রতারৈ ক্র বিক্রিয়ায়fং বিশ্ন স্থা প্রসঙ্গৈঃ ॥ মৈত্রৈ রফিগণিত পক্ষামালৈ লক্ষ্মীকৃতস্রাণমধে: মমুখৈঃ ॥ কুমারসম্ভব কীব্যে (৩৪৭ কালিদাস ধানমগ্ন শিবের চক্ষুর এই রূপ বর্ণনা করিয়াছেন । বুদ্ধ ও জিনের মুর্বির গুয় বিষ্ণুমূৰ্ত্তিতেও দেখা যাইবে, ঈষৎ-উীলিত চক্ষুর তারার অধোমুণী রশ্মি নাপাগ্র লক্ষ্য করিতেছে । এইরূপ নরনভঙ্গী ধ্যানমগ্ন মনের পরিচয় দেয় । সুতরাং পায়ণের বিষ্ণু দর্শককে নীরবে উপদেশ দি:তছেন, আমি যেমন ধান করি, তুমিও তেমন ধান কর । গৌরীকে ক্রেীড় করিয়া হর ধ্যনমগ্ন ; হরর ক্রেড়ে বসিয়া গৌণী ধ্যনমগ্ন । আর্য্যবর্তের প্রাচীন দেব.দবীর মূৰ্ত্তিতে দেখা যায়, ধান কেবল বুদ্ধের বেধির, এবং ঞ্জিনের কেবল জ্ঞানের নিদর্শন নহে ; দেবতর দেবত্বর নিদর্শন ধ্যান ; মানুষের মোক্ষলাভের উপায়ও ধ্যান । উপনিষদে, বেদান্তে, ভগবদ্গীত য়, সকল শাস্ত্রে মুমুমুর জন্ত ধ নই বিহিত হইয়’টে । এখন আমাদের মনে ঐহিক মুক্তির আকাঙ্ক্ষা জাগরিত হইয়াছে। এই মুক্তির মন্ত্র আসিয়াছে য়ুরোপ হইতে । কিন্তু এই মন্ত্রের সাধনায় সিদ্ধিলাভ করিতে হষ্টলেও ধান করিতে হইবে; একাগ্রচিত্তে চিন্তা করিতে হইবে, মুক্তিলাভের উপায় কি । মুক্তির বাহ-আভ্যন্থর দুই প্রকার বাধাই আছে । অভ্যন্তরীণ বাধাগুলি অতিক্রম না-করিয়া বাহ বাধ র সম্মুখীন হওয়া বিড়ম্বন মাত্র । আভ্যন্তরীণ বাধা যে কি ত:হ। আর কীহাকেও বলিয়া দিতে হইবে না ; ধান করিলেই ধরা পড়িবে, এবং ধ্যান করিলেই তাহ অতিক্রম করিবার উপায় দেখা যাইবে । আমীর বিশ্বাস, ধ্যানের পথ পরিত্যাগ করার ফলে হিন্দুদের অধঃপতন ঘটিয়াছে। হিন্দুশাস্ত্রে মামুষের ইতিহাসকে কৃত ( সত্য ), ত্রেতা, দ্বাপর, কলি এই চারি যুগে বিভক্ত করা হইয়াছে, এবং যুগে যুগ মন্নিযের শারীরিক মানসিক সকল প্রকার শক্তি ক্রমশঃ কমিয়া অ{fসতেছে এই রূপ মত প্রকাশ করা হইয়াছে ; এবং মনুমের শক্তির ক্রমিক হ্রাস হিসাব করিয়া যুগ যুগে বিভিন্ন আচার বিহিত হইয়াছে। যথা বিষ্ণুপুরাণ (৬২৷১৫-১৮ ) — যৎকৃত দশক্তিবর্ষত্রোয়াং হায়নেন যৎ । স্বপয়ে যচ্চ মাসেন আ হারাত্রেণ তৎকালী । তপসে ব্রহ্মচর্যাস্ত কৃপা দৃশ্চ ফলং দ্বিজ: | প্রাপ্লেfং পুরুষ স্তেন কলি: সাধ্বিতি ভাবিড়ম্ ॥ ধ্যায়ম কৃতে, যঙ্গম ঘঞ্চৈ স্বেতীয়াং ৰ প রহপ্পয়ন। যদাপ্রতি তদাপ্নোতি কল সংকীৰ্ত্ত কেশৱম্। কৃতযুগ দশ বৎসরকাল তপস্যা, ব্রহ্মচৰ্য্য, জপ করিলে যে-ফল পাওয়া যায়, ত্রেত যুগ এক বৎসরকাল অনুষ্ঠান করিল, ২াপরযুগ এক মাস অনুষ্ঠান করিলে, এবং কলিযুগে মাত্র এক দিবীরত্র অনুষ্ঠান করিলে সেই ফল পাওয়া যায় ।