পাতা:প্রবাসী (চতুস্ত্রিংশ ভাগ, প্রথম খণ্ড).djvu/১১২

సెశి د28، স্বষ্টিশক্তির অন্তর্গত। যথার্থ হুষ্টি স্বাধ। রাস্তায় চলে না, প্রলয় শক্তি কেবলি তার পথ তৈরি করতে থাকে। স্বষ্টিকাযো জীবনীশক্তির এই অস্থিরত। নন্দলালের প্রকৃতিসিদ্ধ। কোনো একট। আডডায় পৌছে আর চলবেন না, কেবল কেদারায় বসে প। দোলাবেন, তার ভাগালিপিতে তা লেখে না । যদি তার পক্ষে সেট সম্ভবপর হোতে। তাহোলে বাজারে স্টার পসার জমে উঠত। যার বাধা খরিদদার তাদের বিচারবুদ্ধি অচল শক্তিতে খুঁটিতে বাধা । তাদের দর-যাচাই প্রণালী অভ্যস্ত আদর্শ মিলিয়ে । সেই আদর্শের বাইরে নিজের রুচিকে ছাড় দিতে তারা ভয় পায়, তাদের ভাল লাগার পরিমাণ জনশ্রুতির পরিমাণের অনুসারী। আর্টিসূর্টের কাজ সম্বন্ধে জনসাধারণের ভালে লাগার অভ্যাস জমে উঠতে সময় লাগে । একবার জমে উঠলে সেই ধারার অনুধৰ্ত্তন করলে আর্টিসূটের আপদ থাকে ন । কিন্তু যে আত্মবিদ্রোহী শিল্পী আপন তুলির অভ্যাসকে ক্ষণে ক্ষণে ভাঙতে থাকে আর বাই হোক, হাটে বাজারে তাকে বারে বারে ঠকতে হবে । তা হোক বাজারে ঠক ভালো, নিজেকে ঠকানে। তে ভালো নয় । আমি নিশ্চিত জানি মন্দলাল সেই নিজেকে ঠকাতে অবজ্ঞা করেন, তাতে তার লোকসান যদি হয় তে হোক। তমুক বই বা অমুক ছবি পযাস্ত লেখক বা শিল্পীর উৎকষের সীম– বাজারে এমন জনরব মাঝে মাঝে ওঠে, অনেক সময়ে তার অর্থ এই দাড়ায় যে, লোকের অভাপ্ত বরাদে বিঘ্ন ঘটেছে । সাধারণের BBBB BBS BBBBB BBB BD BBBSBB BS SSBBBB BB লোভে পাপ, পাপে মৃতু্য । আর যাই হোক সেই পাপলোভের BBBS BBBBB BBSBBBBB BBS BB BBB BBB BKJ কালকে ছাড়িয়ে চলবার যাত্রিণ । বিশ্বস্বষ্টির ধাত্রাপথ তো সেই Iদকেই, তার অভিসার অগুস্থানের আহবানে । আর্টিসূটের স্বকায় অভিজাত্যের পরিচয় পাওয়া যায় তার চরিত্রে ষ্ঠার জীবনে । আমরা বারম্বার তার প্রমাণ পেয়ে থাকি ননfলালের স্বভাবে। প্রথম দেখতে পাই আটের প্রতি তার সম্পূর্ণ নিলেণভ নিষ্ঠ। বিষয়বুদ্ধির দিকে যদি তার আকাঙ্ক্ষার দোঁড় থাকত, তা হোলে সেই পথে অবস্থার উন্নতি হবার সুযোগ 81র যথেষ্ট ছিল । প্রতিভার সাচ্চাদাম-যাচাইয়ের পরীক্ষক ইন্দ্রদেব শিল্প সাধক,পর তপস্তার সম্মুখে রজত নুপুরনিক্কণের মোহজাল বিস্তার করে থাকেন, সরস্বতীর প্রসাদস্পর্শ সেই লোভ থেকে রক্ষণ করে, দেবী অর্থের বন্ধন থেকে উদ্ধার করে সার্থকতার মুক্তিবর দেন। সেই মুক্তিলোকে বিরাজ করেন লন্দলাল, তার ভয় নেই । ঠিার স্বাভাবিক আভিজাত্যের আর একটি লক্ষণ দেথা যায় সে ষ্ঠার অবিচলিত ধৈবা । বন্ধুর মুখের অষ্ঠায় নিন্দাতেও তার প্রসন্নত। ক্ষুণ্ণ হয় নি তার দৃষ্টান্ত দেখেছি। বারা তাকে জানে এমনতরো ঘটনায় তারাই দুঃখ পেয়েছে, কিন্তু তিনি অতি সহজেই ক্ষমা করতে 0ESLSSDDS MBSBB BBB BBBB BBB BBBB BBSS BB BB BBB BB S BB BBBBBBB BBBS BB BBBB BBB BB গর ব্যবহারে প্রকাশ পায় নি। যাকে যার দেয় সেটি চুকিয়ে দিতে গেলে নিজের বশে কম পড়বার আশঙ্কা কোনোদিন তাকে ছোটো হোতে দেয় নি। নিজের সম্বন্ধে ও পরের সম্বন্ধে তিনি সত্য ; নিজেকে ঠকান মা ও পরকে বঞ্চিত করেন না । এর থেকে দেখতে পেয়েছি নিজের রচনায় যেমন, নিজের স্বভাযেও তিনি তেমনি শিল্পী, ক্ষুদ্রতার ক্রটি স্বভাবতই কোথাও রাখতে চান স1। শিল্পী ও মুম্বুবকে একত্র জড়িত করে আমি নালালকে নিকটে দেখেছি। বুদ্ধি, হৃদয়, নৈপুণা অভিজ্ঞতা ও অন্তদৃষ্টির এ রকম সমাবেশ অল্পই দেখা যায়। স্টার ছাত্র, যারা তার কাছে শিক্ষা পাচ্চে, তার। একথা অনুভব করে এবং তার বন্ধু যার। তাকে প্রতাই ংসারের ছোটে। বড়ে নানা ব্যাপারে দেথতে পায় তারা তার ঔদাসে; ও চিত্তের গভীরতায় উঠার প্রতি আকুষ্ট । নিজের ও তাদের হয়ে এই কথাটি জানাবার ত্যাকাঙ্ক্ষ। আমার এই লেখায় প্রকাশ পেয়েছে এ রকম প্রশংসার তিনি কোনো তাপেক্ষ করেন না, কিন্তু আমিাণ নিজের মূলে এর প্রেরণ অনুভব করি । বিচিত্র-চৈত্র ১৩৪০ কৃত্তিবাসের আবির্ভাব কাল “বাঙ্গাল। রামায়ণের আদি কবি কুক্তিবাল কৰে জন্মগ্রহণ করিয়াছিলেন” তাহ! লইয়া পণ্ডিত সমাজে যে “বাদানুবাদ” চলিতেছিল, বোধ হয় এই বার তাহ শেষ হইল । “ভারতবব” পত্রিকায় ঐযুক্ত নলিনীকান্ত ভট্টশালী মহাশয় বলতেছেন যে, বাঁকুড়া ও হুগল জিলার সীমানায় বদনগঞ্জে কৃত্তিবাসী রামায়ণের একটি পথি পাওয় যায়—ইহ। ১৪২৩ শকাব্দের ( ১৫০১ খৃষ্টাব্দের ) নকল এবং ইহk - কুক্তিবাসের আত্ম-বিবরণ অাছে । "এই আত্ম-বিবরণ দীনেশবাবুর বঙ্গভাব ও সাহিত্যের দ্বিতীয় সংস্করণে ১৯০১ খ্রীষ্টাব্দে প্রথম প্রকাশিত গুইয়। সাধারণে পরিচি • হয় । এই আত্ম-বিবরণেই আছে-- আদি তাবার স্ত্রীপঞ্চমী পুর্ণ মাঘ মাস । তথি মধ্যে জন্ম লইলাম কুক্তিবাস ॥ ইহ। হাবলম্বন করিয়া রায় মহাশয় গণনা অrরস্ত করেন ১৩২০ সনের পরিবৎ পত্রিকায় তিনি যে গণনায় ফল প্রকাশিত করেতাহাতে দেশ। যায়, ১২৫৯ শকে ৩০শে মাখ রবিবার শ্রীপঞ্চমী তিথি হইয়াছিল এবং ১৩৫৪ শকে ২৯ দিনে মাঘ মাস পূর্ণ হুইয়াছিল এব mmBB gBBB TBBBB LDDS BB BBB BBBBBB BBS ১৩৫৪ শকই ( ১৪৩২ খ্ৰীষ্টাবা ) কৃত্তিবাসের জন্ম শক বলিয়। নির্দি ইষ্টল | কিন্তু এই নিৰ্দ্ধারণে সমস্ত সন্দেহ মিটিল না । প্রধান আপওি আস্থ-বিবরণ পড়িয়। পরিস্কার বুঝা যায়, যে গৌড়েশ্বরের সভায় বিদ সমাপনান্তে কৃত্তিবাস উপস্থিত হইয়াছিলেন, তাহ নিশ্চয়ই হি4 রাজসভা। উহাতে একটিও মুসলমান কৰ্ম্মচারীর বা মুসলমান আচার ব্যবহারের উল্লেখ নাই। বাঙ্গলায় একমাত্র হিন্দু গৌড়েশ্বর রাজা গণেশ ১৩৩৯ ও ১৩৪০ শকে সমগ্র বাঙ্গলায় প্রবল ছিলেন কাজেই রাজ। গণেশের সভায় ২০ হইতে ৩০ বছর বয়সে কৃত্তিবাস উপস্থিত হইয়। থাকিলে তাহার জন্ম শক ১৩০৯ ১০ হইংে ১৩১৯২০ শক হওয়া অবিখ্যক । আর এক আপত্তি পূর্ণ শব্দটিতে। প্রাচীন পথি যাহার ঘাটিয় থাকেন তাহারা জানেন, কোন কোন মাসকে ‘পুণ’ বিশেষণে বিশেষিঃ করপ্রাচীন সাহিত্যের প্রথা ছিল এবং পুণ্য’ প্রাচীন পুথিতে সৰ্ব্বদ ‘পুঞ্জ রূপে লিখিত হয়। কাজেই গণনায় সম্বল মাত্র আদিত্যবাদ এবং শ্রীপঞ্চমী । আমার এই সকল আপত্তি রায় মহাশয়কে জানাইলে তিনি আবাঃ গণিতে বসিলেন । এইবার তিনি গণিয়া বাহির করিয়াছেন