আষাঢ় যথেষ্ট হইবে যে, ইমদ্ভাগবতে বিভিন্ন বর্ণের বিভিন্ন ধৰ্ম্ম নির্দেশ করতঃ অবশেষে কথিত হইয়াছে, শস্য খরক্ষণ প্রোক্তং পুংসোৱণজ্জিাজনং। যাত্ৰাপি দৃশ্বতে তত্তেনৈব নিৰ্দ্দিশেং - অর্থাৎ ধে বর্ণের লক্ষণ যাহার দেখা যায় সে সেই বর্ণ। মহাভারতে শাস্তিপর্বে দেখিতে পাই, "ৰ বৈ পুত্র ভবেন্ধুত্রে ব্রাহ্মণে ব্রাহ্মণেনচ।" যেন ইহাই বুঝাইয়া দেওয়ার নিমিত্ত পুনরপি মহাভারতে উক্ত हद्देशांtझ ;—
- ন কুলেন ন জাতাৰ ক্রিয়াভি ব্রাহ্মণোতৰেং ৷ চণ্ডালোংপিহি বৃক্তস্থে ব্রাহ্মণ: স যুধিষ্ঠির "
এ-সকল জন্মগত বর্ণভেদ বা জাতিগত বর্ণভেদকে সমর্থন করে না। গুণকৰ্ম্মম্বারাই ঐ সকল ভেদ হইয়৷ থাকে। সুতরাং উত্তম কৰ্ম্মে, উত্তম বর্ণ প্রাপ্তি এবং অধম কৰ্ম্মে অধম বৰ্ণ প্রাপ্তি হওয়া দেখা যাইতেছে। তৃতীয় दिखां★ गषक भशस्राब्रtङद्र *ोक्षि*** cदनांश प८षहे প্রমাণ পাওয়া যায় যে, যুবন কিরাত, গাদ্ধার চীন, শবর, বৰ্ব্বর, শক, কঙ্ক, পল্লব, মন্ত্রক, চোঁও, পুলি, কাম্বোঙ্গ ইহারা সকলেই আধ্যগণমধ্যে প্রবেশলাভ করিয়াছিল । মন্ত্রসংহিতায় ১•াৰ শ্লোকেও এইরূপ দেখা যাবে ইহার আধই। ক্রিয়ালোপহেতু এবং সাস্কৰ্য্যবশতঃ যবনাদিতে পরিণত হইয়াছিল এবং পুনরায় গৃহীত হইয়াছিল। ইহাদিগের সম্বন্ধেও ঋ মস্ত্রে আদেশ দেওয়া হইয়াছে যে, “কুবম্বো বিশ্বমাং* অর্থাৎ সমস্ত মালবকে আধা কর। এ সকল স্থলে স্পৃশু৮ শৃশ্বের কোন কথাই উঠতে পারে মা। এক্ষণে অসবর্ণ বিবাহের কথা বলিব । সকলেই জানেন পূৰ্ব্বে অসবর্ণ বিবাহ প্রচলিত ছিল। বৃহন্নারদীয় পুরাণে ও আদিত্য পুরাণে কলিতে ষে-সকল প্রথা প্রবর্তিত হইয়াছে তাহার উল্লেখ আছে । কিন্তু ঐ সকল প্রথা পুরাণের পৃষ্ঠা নিষিদ্ধ হইলেও বস্তুত: নিবৃত্ত হয় নাই। আধাসমাজ ঐ সকল নিবর্তনের বিধি কখনও পালন করে নাই। মছু বলিতেছেন, মৰণাগে জিাতীনাং প্রশস্ত দায়কৰ্ম্মণি। কামতন্তু প্ৰবৃত্তালামিমা: ক ক্রমশোবরী ॥ মক্স ৩"৩২ স্বতরাং উচ্চবর্ণে নিম্নবর্ণে বিবাহু হইতে পারিত। বৃহন্নারদীয় পুরাণ অথবা আদিত্য পুরাণের নিষেধ দ্বারা মন্থ Be—or অস্পৃশ্বতা Фу6 বিধান প্রতিহত হইতে পারে না। বোম্বাই হইতে মাধবাচাৰ্য্য কৃত টীকার সহিত যে পরাশর-সংহিতা গ্রকাশিত হইয়াছে তাহার ১৩৭ পৃষ্ঠায় জাচার্ধ্য খলিতেছেন যে, SBBBBBBBB DDBB BBB DDTDS S DDDD S কুত্ৰাপি দ্বঙ্গত।" স্বতরাং ঐ তথাকথিত নিষেধ-বাৰা সৰ্ব্বথা অমূলক। বাহা হউক মন্ত্রবচনে অসবর্ণ বিবাহ স্থলবিশেষে বিধিসঙ্গত থাকাই জানা যায়। দ্বিজবর্ণের স্ত্রী শূদ্ৰৰী অথবা পুত্ৰজাতীয় হইলে সেই স্ত্রী সম্পূখ কিংবা অনাচরণ ছিলেন এমন কথা হইতেই পারে না। স্ত্রী-পৃষ্ট জাপানীআদি স্বামী গ্রহণ कब्रिाउम मा, ईश्। भन्न कब्र पाँच्न नं। ७ नभइ नििष्क्रम অস্পৃশ্যত বলিৰ কোন কথাই ছিল না। পরাশর সংহিতা দেখা যায়, “দাস মাদিত গোপাল কুলমিত্ৰাৰ্ছসীরিশ । এতে পূয়ে ভোগাগ্নি ৰক্ষাখান দিবোৰেং ॥ •Rגג ;*{fa* স্বতরাং এই সকল শূত্রদিগের অন্ন দ্বিজগণের ভোজ্য। “কলে পরাশর স্বতঃ” পরাশর কলির ধর্শশাস্ত্রকার। তিনি বিধি দিতেছেন যে, ঐ সকল শূদ্রায় ভোজ্য। স্বতরাং কলিযুগেও অম্প্রঞ্চত থাকিতে পারে না। ধাহারা অস্পৃষ্ঠত বর্জন করা অসঙ্গত মনে করেন তাহারা পরাশর-বচনের জন্ম শব্দের অর্থ করেন, “আমজয়” অর্থাৎ, চাউল, পঙ্ক অঙ্গ অর্থ করেন না। এরূপ করিবার সঙ্গত কারণ দেখা যায় না। পূৰ্ব্বাপর সঙ্গতি রক্ষা করিতে গেলেও এরূপ অর্থ করা গ্রয়োজন হুম্ব না। ঐতিহাসিকভাবে বুঝিতে গেলেও, অল্প "তিবচনের সস্থিত একবাক্যত রক্ষা করিতে গেলেও এইরূপ অর্থ করিবার প্রয়োজন হয় না। পরাশর-বচনে অঙ্গ অর্থে জামअझ अरु श्रृंक-भन्न ऐ:ख्झद्दे बृबिब्र गाथा श्रे८७ °ोरद्र नं। ইহা হইতে অস্পৃশ্বত খণ্ডিত হইতেছে। দি মহস্থতির ৪।২২৩ খোৰু এবং তাহার কুত্ত্বকভট্টঙ্কত টকা মনোযোগ পূর্বক বিবেচনা করা যায় তাহ হইলে প্রতীয়মান হইবে ধে পূত্রের পাকার বেঞ্জ ছিজেরও ভোজী, দি সেই পুত্ৰ প্ৰাদ্ধাদি ক্রিয়াশীল হয়। e নানাভুজস পক্ষানবিধানপ্ৰাছিন ৰিঙ্গঃ আগীতাম মেৰাম্মাদ বৃত্তৰেৰ স্নাদিকং। भशू st२२७ ८वाचीनशैम विबङ्ग उ कषाढ़ॆ नाएँ ।_ चवीशिनः *श्च
