ste লাভ কৰি পরে ক্ষী আন্দোলনে আধিপত্য স্থাপন ककिरश्। बाक्ने अबष्णककिकृबिब बच्न ब्राबेनडिरू আন্দোলন ছাড়িা ধৰি একাগ্রচিত্তে কৃষিগোরক্ষ+ করিতে পরিবে । ভালোকের আর একটি কর্তব্য ইউর জাতিকে বা হরিজনকে অপমান না করা। চাতুর্বর্ণ হিন্দুর নিকট হরিজন যেমন অস্পৃগু, মুসলমানও তেমন অস্পৃগু, খৃষ্টধর্শালীও তেমন অস্পৃশ্য। কোন হিন্দু সমাজসংস্কারক যদি মুসলমান এবং খৃষ্টানগণকে বলে, “আমরা হিন্দুর তোমাদিগকে অস্পৃশ্য জ্ঞান করিয়া এতদিন তোমাদের প্রতি বড়ই অবিচার করিয়াছি ; এল এখন তোমাদিগকে জাতে তুলিয়া লইয়৷ তোমাদের প্রতি স্ববিচার করি”—এই প্রস্তাব শুনিয়া আত্মমর্ধ্যাদাজ্ঞানসম্পন্ন মুসলমানের বা খৃষ্টানেরা নিশ্চয়ই সন্তুষ্ট হইবে না, বরং অপমানিত বোধ করিবে, এবং হাত বলিবে, “জামরা তোমাদের বিচারের অধিকার স্বীকার করি না, সুতরাং তোমাদের অবিচার গ্রাহ করি না। এতদিন মনে করিতাম, উপায়ান্তর নাই বলিয়, পরলোকে বিপদের ভয়ে, হিন্দুরা আমাদের সঙ্গে এইরূপ ব্যবহার করিয়াছে। কিন্তু যখন তোমরাই বলিণ্ডেছ তোমাদের এই বিচার অবিচার হইয়াছে, তখন অবশ্য এই অপরাধের বিচার হওয়া আবশ্যক। কিন্তু এই বিচার জামরা নিজেরাই করিব, এই অপরাধের শাস্তি আমরা খন্তেৰি, তোমাদের বিচার চাহি না " তথাকথিত হরিজন জাতির শীঘ্রই ভোটের অধিকারী হইবে, কাউন্সিলে নির্দিষ্টসংখ্যক আসন পাইৰে, মন্ত্ৰী-পরিষদেও নির্দিষ্ট আসন পাইৰে । ४षन पठांशब्र खयाणाटकब्र चष्ट्रयक्ष्योंथैौं इहेब cरून, ७ष६ उांशप्तब्र बांब्र शृहे श्रेबांब्र बछ शांकूण इहेब cकन, ठाश বুৰিতে পারি না। সবগুই টাকার তোড়া লইয়া উপস্থিত হইলে যাহারা, ভিখারী তাহারা ভিক্ষা লইতে আলিবে, যাহারা দক্ষিত্র তাহার। জর্থসাহায্য গ্রহণ করিৰে ; কিন্তু যাহাঁদের প্রস্তারে. নিশ্চয় অপমানিত.বোধ করিরে। জলোকেরা ८क्शन हेछद्र थांख्रिक च्नीध्द्रौद्र.शन रूब, हेख्द्र जफिद्र . জধিকাংশ হিন্দুই লাঞ্জ ভিন্ন অপর জুত্রলোকৰেও জনাচরণীয় : कन्नःऋब्र, भक छांशब:ऋताक्हे बांनषrरुद्र यदि क्रब्र । রন্ধ্রপ্রধাচার্ট Sన98ం). হিন্দু সমাজের ভিতরের খবর পাইতে হইলে সেনাসের বিবরণ পাঠ করা উচিত। ১৯৩১ সালের লেল্লাসের বিবরণে cottom of tata (Census Commissioner). Sists eta (Dr. J. H. Hutton ) ffatsa– “cथकिन माद्र शर्दीॉ द्भिगृजिब्र भाव मांथाबिक अर्दjान अकूनांrब्र विडिझ श्लूिछाठिद्र ठाणिक यखङ कब्रिवाह dटेॉब जहन्न छरिङ হইয়াছিল, পরবর্তী সেন্সাসের ভারপ্রাপ্ত সকল কৰ্ম্মকৰ্ত্তাই সেই দিনকে নিশ্চয় অভিসম্পাত করিয়াছেন। রিসলি জৰগু ৰিভিন্ন জাতির নাসিকার উচ্চতার এবং স্থূলতার অনুপাত সম্বন্ধীয় ভাষায় প্রশংসনীয় মতের পরীক্ষা করিবার জন্ত এই চেষ্টা করিয়াছিলেন। খ্রিসলির চেষ্টা ধার্থ झझेड्डांझिण । किङ ॐांशंद्र cफ्रेडेमांtबग्न झल धबन èरखभजनक इश्ब्रहरु যে, মনে হয় যেন ঠাইরে চেষ্টা সফলই হইয়াছে। কারণ প্রত্যেক cगन्नांन छैगणक्राई दछब्र भङ कबई आक्सनषांब्री थवांशिष्ठ इशेऊ पञांब्रड इग्न । ७झे नकल पञांप्यमन अठछ मान्महङनक ॐष्ठिशंभिक বিষয়ণে পূর্ণ। এই সকল আবেদনে অনেক তথাকথিত ঘটনা ব: অনুমান সত্য বলিয়া গ্রহণের প্রার্থনা থাকে। সেন্সাস-বিভাগের এইরূপ - ঘটনা ৰ অনুমান সত্য বলিয়া স্বীকার করিবার আইনতঃ কোন অধিকার নাই, এবং স্বীকার করিলেও সমাজে তাহার আদর হইবে না। জধিকন্তু, অনেক সময় জস্তান্ত জাতির প্রস্তাবিত অনুমান সোজাসুঞ্জি অগ্রাহ করিবারও প্রার্থনা করা হয় । কারণ যে-জাতি নিজের সামাজিক পদ উন্নত করিতে চাহে, সে জন্তান্ত জাতির পদোন্নভিন্ন স্বাভাবিক চেষ্টাকে যেন নিজের অধিকারে অনধিকার প্রবেণ মনে করে । প্রকৃত প্রস্তাবে, ওস্তান্ত উন্নত জাতির সমান পদলাভ করিলে কোন জাতিই তাহা পদোন্নতি বলিয়া স্বীকার করে না, অস্তাঙ্ক জাতির উপরে উঠতে পারিলে তৰে উন্নতি হইল মনে করে ক্ষ কোন ভদ্রলোক কোন অনাচরণীয় জাতির লোকের হাতের জল বা হাতের ভাত খাইলে শেষোক্ত জাতিৰে কোন প্রকারেই তাহাদের আশানুরূপ সন্মান করা হয় না, কথঞ্চিং অনুগ্রহ করা হয় মাত্র ; এরূপ অনুগ্রহ এই সকল জাতির সমাজনেতারা এখন আর চাহে না । এই সকল জাতির লোক ভদ্রলোকদের মত হুজুকপ্রিয় নহে, স্বতরাং হলুকে ।
- All subsequent census officers in India must have, cursed the day when it occurred to Sir Herbert Risely, no doubt in order to test his admirable theory of the relative nasal index, to attempt to draw up a list of castes, according to their rank in society. He failed, but the results of his attempts are almost as toesse as if he had succeeded, for every census gives rise to a pestiferous deluge of representatios, accompenied by highly problematical histories, aski for recognition of some alleged faith or hypothesis, which census as a department is not legallyడిసిడి tent to judge and of which its recognition, if #d, would be socially valueless. Moreover, as often as . not direct action is, requested against the corres -- hypothesis of other castes. For the caste that desires. to improve its social position seems to 3- 'thש natural attempts of others to go up with it as an infringement of its own prerogative s its standing -is: in fict to be attained my standing upon ners, rather with them” (p. 468). . . . . . .
