পাতা:প্রবাসী (ত্রয়স্ত্রিংশ ভাগ, দ্বিতীয় খণ্ড).djvu/৬২২

(Գ ց র্তাহীদের উপাসনা কি পরিমাণে মৌখিক ও মতগত এবং কি পরিমাণেই বা জীবনগত, তাহার বিচার করিতে গেলে অসন্তোষ বাড়ে বই কমে না। তাহার উপর আবার ধৰ্ম্ম মাত্রেরই, ধৰ্ম্ম জিনিষটিরই প্রতি অনাস্থ ও ঔদাসীন্ত বৃদ্ধি পাওয়ায় এবং ধর্শের অনাবশুকতা ও নাস্তিক্য ঘোষিত হওয়ায় ভারতে ধৰ্ম্মসম্বন্ধীয় সমস্ত গুরুতর হইয় উঠতেছে। অথচ ইহা ধ্রুব সত্য, ষে, ধৰ্ম্ম অত্যাবগুক ও একান্ত আবশুক । সতীদাহ নিবারণের জন্য তিনি বিশেষ চেষ্টা করিয়াছিলেন । উাহাঁর জীবিত কালেই তাছা আইনের দ্বারা রহিত হয়। কিন্তু এখনও মধ্যে মধ্যে সহমরণ বা তাহার চেষ্ট হইয়া থাকে। সেই উপলক্ষে কাগজে পত্রে এবং মুখে মুখে যেসব আলোচনা হয়, তাঁহাতে এই ধারণাই জন্মে, যে, সতীদাহনিবারক আইন না থাকিলে এখনও হয়ত সমাজের বৃহৎ এক অংশ স্বেচ্ছায়সহমরণকে উৎকৃষ্ট আদর্শ বলিত ও তাহার সমর্থন করিত, যদিও বলপূর্বক বা কৌশলপূর্বক বিধবাদাহের অনুষ্ঠান করিত কি-না বলা যায় না। বস্তুত, উহা ধে উৎকৃষ্ট আদর্শ নহে, শাস্ত্রীয় জাদর্শও নহে, সতীত্বের উত্ব অপেক্ষ উংকৃষ্ট আদর্শ আছে, এই বিশ্বাস এখনও আমাদের অস্থিমজ্জাগত হয় নাই। উহ আদর্শ হইলেও পুরুষের স্ত্রীর মৃত্যু হইলে ঐ আদর্শের অনুসরণ না-করায় এবং অনুসরণ করিতে প্রস্তুত না হওয়ায়, ইহা বুঝিতে বাকী থাকে না, যে, পুরুষজাতি কর্তৃক ঐ প্রথার প্রশংসা পুরুষদ্ধভারের একটা মন্দ অংশ হইতে এবং নিষ্কারুণ্য হইতে উদ্ভূত। বর্তমানে হিন্দু আইন বলিয়া গণিত বিধি অপেক্ষ অধিক স্তাষ হিন্দুনারীর উত্তরাধিকার-বিষয়ক বিধান প্রাচীন শাস্ত্রে আছে। রামমোহন তাহা প্রদর্শন করেন। কিন্তু এখনও তাহার সময়ের অমুদার ও অন্যায্য · বিধিই বলবৎ আছে । সতীদাহ সম্বন্ধে বর্তমান জয়মিত ঐ জনমত হইতে এবং দেশে নারীদের নান নিগ্রহ ও লাঞ্ছনা হইতে মনে হয়, যে, ষ্ণেরামমোহন সতীদাহ নিবারণ করিতে চাহিয়াছিলেন এবং ধিনি যে-কোন জাতির বয়সের ও অবস্থার দণ্ডায়মান নারীর সমক্ষে আসন গ্রহণ করিতেন না, নারীজাতির প্রতি তাহার : সশ্রদ্ধ ও গল্পকম্প ভাবের দিকে অগ্রসর হইবার এখনও অবসর । चाइ नश्यहन-क्षित्रक ऊंशद्र ५कः शृणिकांइ फिनि নারীদের উচ্চতম জানলাভের অধিকার ও যোগ্যতা, పింక5 তাছাদের সাহল, ধৈৰ্য, সংযম, এবং চারিত্রিক উৎকর্ষ প্রমাণিত করিয়াছেন। এরূপ মত কি এখনও দেশে ব্যাপকভাবে গৃহীত হইয়াছে ? - জ্ঞানের, সভ্যতার ও স্বাধীনতার যে উচ্চ শিখরে তিনি ভারতবর্ষকে অধিষ্ঠিত দেখিতে চাহিয়াছিলেন, দেশ এখনও সেখানে পৌঁছে নাই। অতএব সেই সব দিকেও অগ্রসর হুইবার যথেষ্ট প্রয়োজন আছে। ভারতবর্ষ এশিয়াকে জ্ঞানোজ্জল করিবে, তিনি এই আশা পোষণ করিতেন। সেই আশা পূর্ণ হইতেছে কি ? এখনও ভারতে শতকরা ৯২ জন নিরক্ষর, এবং জাপানে শিশুরা ছাড়া সবাই লিখনপঠনক্ষম । শাস্ত্রজ্ঞানের বিস্তার বিশেষ কি হইয়াছে ? পুরাণউপপুরাণের প্রচার অনেক হইয়াছে বটে, কিন্তু যে উপনিষদ প্রচার তিনি আধুনিক যুগে আরম্ভ করেন, তাহার চেষ্টা যথেষ্ট হইতেছে কি ? রামমোহন সংবাদপত্রের ও মুদ্রাযন্ত্রের স্বাধীনতা চাহিয়াছিলেন। কিন্তু তাহা এখন সাতিশয় সীমাবদ্ধ ও শৃঙ্খলিত। তিনি স্বদেশবাসৗদিগকে উচ্চ রাজকাৰ্য্য নিৰ্ব্বাহ করিবার উপযুক্ত মনে করিতেন । কিন্তু বাদশাহী ও নবাবী আমলেও দেশের লোকেরা সম্প্রদায়-নির্বিশেষে যে-সব উচ্চ কাজ করিতে পাইত ও পারিত, তাহারা এখনও তাহার অনেকগুলি হইতে বঞ্চিত । রামমোহন জমীদার ও রায়ত উভয়েরই দেয় খাজন। স্থায়ী ভাবে নির্ধারণের পক্ষপাতী ছিলেন এবং ট্যাটিষ্টিক্স দ্বারা নিজের মতের সমর্থন করিয়াছিলেন । তাহ অমুস্থত হয় নাই। কৃষকদিগকে অস্ত্ৰ দিয়া যুদ্ধবিদ্যা শিখাইয়া “মিলিশিয়া” ভূক্ত করিয়া তিনি দেশরক্ষায় সমর্থ করিতে এবং সেই উপায়ে পরোক্ষ ভাবে পেশাদার স্থায়ী সৈনিকদের সংখ্যাহ্বাস ও সাময়িক ব্যয় হ্রাস করিতে চাহিয়াছিলেন। ভারতবর্ষে অমুস্থত ব্রিটিশ রাজনীতি এখনও এই অতি-সমীচীন প্রস্তাবের অনুকুল নহে। ভারতবর্ষ ইংলণ্ডের অধীন। কৌশলী ইংলণ্ড অধীন ভারতবর্ষের নিকট হইতে কর বলিয়া কোন অর্থ গ্রহণ করেন। কিন্তু অন্ত নানা উপায়ে ভারতবর্ষের রাজরে আনৰ কোটি টাকা প্রতি বৎসর ইণ্ডেলীত दछ। रे उपा िब्राक्रपिश्न अथम लिव कब्रिब ८थान