e مط۹ خمیر میسه هجاییهای عصر সত্যে পৌঁছবার বে প্রণালীট ভারতবর্ষ গ্রহণ করেছিল সেট কি ? এক কখtয় তাকে নাম দেওয়া হয়েছে যোগ । थर्वनचtख छांब्रठछिरख दिए*ष अखिभूथिङ cष कि छ *ई cषां★ .শষের দ্বারাই জান ৰায় ; সেই কথাটাকে একটু স্পষ্ট করে বুৰে’ নেওয়া চাই । , , - cष-नडाटक भांश्रूष गांशांब्र१ङ छैचंद्र मांध निtब्र थांtरू cनरें जप्ङाब्र मtत्र मञ्चकइtश्रृंtनम्र विषि८कई पत्रांभब्रां १# वणि । কোনে কোনো ধর্শ্বে বলে এই সম্বন্ধের বিশুদ্ধত অমুসারে আমরা বিশেষ পুরস্কার পেয়ে থাকি । সেই পুরস্কারকে কখনো পুণ্য वणि, चर्ण वणि, कथ८ना श्रृंब्रिजां१ वणि । पोहे राणि मां कन, 4ग्न 4ीरप्ले बांझ यूना चांtझ्। झैचब्र विषांठl, छैग्न दिशांन श्रृंांशन कब्रांब्र बांब्रां पत्रांभब्रां ॐांद्र প্রসন্নতা পাই, সেই প্রসন্নতায় আমাদের কল্যাণ। অতএব ৰিখাতার বিধানপালনে বে ধৰ্ম্ম সেই ধৰ্ম্মকে আশ্রয় করবার একটা হিসাব পাওয়া গেল । o 4झ् श्रुत्र लट्कं वियट्नक् ॰iश्iव्र १े खtन्नंitच बिल चtटङ् । বিজ্ঞানের নির্দেশ এই যে, বিশ্বের অমোঘ নিয়মগুলিকে যদি আমরা জানি এবং তাদের যদি মানি তা হ’লে আমরা শক্তিলাভ করি, DDDS DD DD S DDDBB DBB BDDD BD BBDDD DDD হচ্চে দণ্ড পুরস্কারের ভয়ে ও লোভে দেওয়া ও পাওয়ার সম্বন্ধ । বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে এই দেওয়া-পাওয়া হচ্চে ৰন্তনীতিগত, আর ধৰ্ম্মক্ষেত্রে সেটা কর্তব্যনীতিগত। ধৰ্ম্মবিহিত এই কৰ্ত্তব্যনীতি কোথাও বা শাশ্বত সত্যের অমুগত কোথাও ব৷ কৃত্রিম আচারগত । যেখানে তী শাশ্বত সত্যের বিরোধী নয় সেখানে মানুষ তা’ পালন করে" কল্যাণ লাভ করে ; যেখানে তা কৃত্রিম আচারমাত্র সেখানে তাঁকে আশ্রয় করে মানুষ দুৰ্গতির জলে জড়িয়ে পড়ে ; আমাদের দেশে পদে পদে এবং শতাব্দীর পর শতাধী তার প্রমাণ পেয়ে আসূচি। এই আচারকে ধৰ্ম্ম বল, আর জাদুবিদ্যাকে বিজ্ঞান বল একই কথা। কিন্তু ভারতবর্ষ বীকে পরম সত্য বলচে, যাতে উত্তীর্ণ হবার প্রণালী হচ্চে যোগ, তার সঙ্গে পাওয়ার সম্বন্ধ নেই হওয়ার সম্বন্ধ । বস্তুত সত্য হওয়া ছাড়া সত্যকে পুর্ণভাবে পাওয়ার কোনো অর্থই থাকে না । বিধাতাকে প্রসন্ন করার সাধণয় একটি কৰ্ত্তব্যনীতির পদ্ধতি আঙ্কে । কিন্তু যোগের মধ্যে সেই কৰ্ত্তব্যনীতির কাজ কোথায় ? কাজ আছে : যোগ মানে বিচ্ছেদকে ঘুচিয়ে দেওয়া । কোন ব্যবধা ন বিচ্ছেন আনে ? রিপুর বাব নে। কাম ক্ৰোধ লোভমেহেঞ্চে খুচিয়ে ফেলতে পারলে তবেই সত্যের পূর্ণতাৰুে নিজের 31 || PI C P 에 한(安 은 광 55 মাজু:বর সভ্য হওয়ার পক্ষে পাপত প্রধান ৰাধা । পাপ হচ্চে ८नई श्रवtब्रां७ या ५ वाद्र श्राभाद्र श्राधि cवा * श्रारं**tछ्" fषtवद्र পথে অধীমের অভিমুখে বে:ত পারে ন, মাশ্বয যোগ খেকে ভ্ৰষ্ট হয়। যেহেতু পঞ্চম সন্ত্যেৰ মধ্যে মানুষকে সম্পূর্ণ সত্য হ'তে হৰে এইअशुछ भtठू रुद्र **भूख éeघ्र। 5fश् ॥ भाशू॰वद्र झूठे मिक् ।। 4कनिtरू ८म चङज, थांब 4कनिष्क cन DBDY S DDDD SDDDDDDSJtHH BBmmmm BB BBB BSBB ৰ ঠিয়ে চলতে হবে। একে বাচাতে গেলে বিশ্বের নিয়মকে মান চাই। নহলে চারিদিকের টানে খুলদাং হ'তে হবে । এই নিয়মকে আপনার আয়ত্ত করে স্বাতন্ত্র্যকে বলিষ্ঠ করে তোল য়ুরোপের স্বভাবগত। এতে বিশ্বনিয়মের সঙ্গে ক্রমাগত তাকে বোঝাপড় कबूप्ठ श्न्न । थर्षानौ--ऽख, *०००
- l- 亨 ३७ण छां★, २घ्न १७
ठांब्रठवर्ष नष्ठाब cनश् विरक ८कीक क्रिब्रtछ cष-क्टिक मात्रष विब्राहे । ७३ cष विरचब्र बtश वांमि विद्वांब कवृछि sएक cय श्रृंब्रिबांc१ चांगन मा कब्लब cगरे गब्रिमांt१३ जाधि जमठा षांकूव । नमप्एब मण्षा প্রবেশ করে তৰে জামায় পূর্ণত হবে । cमहे यत्वप्नबं प्राप्न बहे नञ्च cय, जांङ्गठप्नग्न पब्रिी विद* जदिकत्र कब्र । नश् चांद्रउन्नब्र क्रिक औषांब cकषांs c* *नरे । वखड अपूबन जीमा चनॅभ नग्न। विप्चब्र गण्डाब मण्ष ***** বিশ্বের মধ্যে প্রবেশ । - 4कथांना अइएक ठाब्र वञ्चभब्रिभां१ श्रांब *क-*ब्रिभlt***** পরিমাপ করতে গেলে সেই বোঝা দুঃসাধ্য বৃহৎ হ’রে পড়ে। তার মূল তত্ত্বটির রস পাবামাত্র সমস্তই পাওয়া যায় । বা-কিছু সমস্তর মধ্যে এই প্রবেশের প্রয়াস ও প্রণালী হচ্ছে cषण । किड भूििह चाछाम क्ब्रिsि मधण भांप्न नमडे नब्र। ७: ওতপ্রেতি করে এবং অতিক্রম করে যে সত্য বিরাজ করে সেই ত্ৰহ্মের মধ্যে প্রবেশই যোগের লক্ষ্য । প্ৰণবে ধমু: শরোহাত্মা ব্ৰহ্ম তরক্ষ্যমুচ্যতে । এই যে যোগ এ মনের কৰ্ম্ম নয়। মন আপনার সঙ্গে পরের ভেদ " ঘটিয়ে সংদীর-যাত্রার কাজ চালায়। যোগসাধনার প্রধান অল্পই হচ্চে भनाक ८डाला । याब्रहे नप्त्र cयाcश भप्नद्र शपथान पूछ पत्र थtबरें DDD DBB BBD DDD DBS BBB BB DEBBS সেখানে আপনাকে প্রসারিত করে । নিজেরই সামান্ত অভিজ্ঞত দ্বারা এটা দেখা গেছে যে, সন্মুখবর্তী কেন একটি গাছের দিকে চেয়ে চেয়ে এক-এক সময়ে গাছের সত্তার সঙ্গে নিজের সত্তার ভেদ যেন লুপ্ত হয়ে যায়। সেই অবস্থ অচৈতন্তের অবস্থ নয়, কিন্তু নিবিড় চৈতন্তের আনন্দময় অবস্থা। গাছের তথ্যঘটিত বিচার তথন প্রবল থাকে না। তখন আমার মধ্যে যে একটি “অঙ্কি" আছে, সেই “ আছি” গাছের মধ্যে সমতান হয়ে বtজে । एठद्मि एनिम् श्.क्र मठj८ङ् वंjन खलंiनि बांनन् । আস্থার এই যোগের পথে মনকে রাস্ত ছেড়ে দিতে হয় । কোনে কিছু অর্জনে মন কৰ্ত্ত নয় ; উপলব্ধিতে মন কৰ্ত্তা । যাকে আমরা বাইরে রাখি তাই অর্জন, যা অস্তরের জিনিব তাই উপলব্ধি । এই অর্জনের রাজ্য হচ্চে অঙ্কশাস্ত্রের রাজ্য। এখানে সংখ্যা এবং আয় হন এবং ওজন। এখানে সংগ্রহ এবং সঞ্চয় কেবলি পরিমাণের পথে এগোতে থাকে। কোথাও তার পর্যাপ্তি নেই। সেপানে শঙ্গ যে সে দশশতের এবং দশপত লক্ষের लिएक डशृtघों★ भस्ॐ চলতে 毗化零1 উপলব্ধি । রাষ্ট্য হচ্চে পরিমিতির অতীত রাজ্য। এইজস্ত সেখানে পেীছনর মধ্যে সমাপ্তি আছে, অথচ সমাধা নেই। সেখানে অক্সি আপন পূর্ণতার স্বাদ পায়। এই পূর্ণতার অব্যৰছিত অনুভূতিই আনন্দ। তা৯ই কথা উপনিষদে বলেচে বতে বাচো নিবৰ্ত্তত্তে অপ্রাপ্য মনসা সহ আনন্দং এক্ষণে বিম্বানু ন ৰিভেতি কুৎশন। (শাস্তিনিকেতন-পত্রিক, পৌষ) ঐ রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর مناسبتها রামায়ণে চিকিৎসা-সম্বন্ধীয় জ্ঞান রোগের সহিত চিকিৎসার সম্বন্ধ । রোগের প্রকার আধুনিক কালে যত বৃদ্ধি প্রাপ্ত হইয়াছে, প্রাচীন কালে তত ছিল না। প্রাচীন সাহিত্যে অকাল মৃত্যুর কথা খুব অল্প পাওয়া যায়। রামায়ণে মাত্র একটি স্থানে অকাল স্বত্যুর দৃষ্টান্ত আছে, তাহ রাজা দশরথের বাণ গন্ধ মুনির পুত্রের স্বটিয়াছিল ।
