8b е SAASAASAASAASAASAASAASAASAAAS করিবার ব্যবস্থা আছে তাহার উল্লেখ করিয়া তিনি বলিয়াছিলেন— এ সম্বন্ধে একটিমাত্র কথা বলিবার আছে—এমন অাইন কখনো হইতে পারে না ; কোনো রাজসভা বা রাজাদেশ পাপকে আইন বলিয়া চালাইতে পারে না। তেমনি ধৰ্ম্মসম্বন্ধেও সকলপ্রকার সংস্কারের গণ্ডি, সঙ্কীর্ণতা, ক্রিয়াকাও, অনুষ্ঠান—যা কিছু উন্নতকুদ্ধি ও আত্মার বিরুদ্ধ—তিনি তিনি বলিয়াছিলেন--- জামি এসব তুচ্ছ মনে করিয়া অগ্রাহ করি। ক্রিয়াকলাপ, মন্ত্রতন্ত্র, আচার অনুষ্ঠান আমার কাছে নিতান্ত ছেলেখেলা, ডাইনির কাও, পরমেশ্বরের প্রতিকূল বলিয়া মনে হয়। আমি শুধু বিশ্বাস করি—ভগবানকে, র্যাহাকে আমি পরমাত্মারূপে, প্রেমরূপে সৰ্ব্বৰ জরীপে অস্তরের অস্তরে অনুভব করি । আমি বিশ্বাস করি—আমি উহাতে এবং তিনি আমাতে ওতপ্রেতি হইয়া আছেন । * আমি বিশ্বাস করি ভগবানের বাণী খুব স্পষ্টত ও সাধারণবোধ্যভাবে মানবের মুখেই ব্যক্ত হইয়াছে—এবং সেই সকল জগৎগুরুর মধ্যে যিশু একজন শ্রেষ্ঠ মানব । যিশু মানৰ, তাহাকে ভগবান মনে করিয়া র্তাহার উপাসন করা হীনতম অধৰ্ম্ম । আমি বিশ্বাস করি—ভগবানের আদেশ পালন করাই মানবের পরমার্থ এবং বিশ্বপ্রেমই ভগবানের আদেশ । তুমি নিজে যেরূপ ব্যবহার অপরের নিকট প্রত্যাশা কর, অপরের প্রতিও সেইরূপ ব্যবহার কর,—এই কথাই ধৰ্ম্মশাস্ত্রের বিধান। টলষ্টয় ঋষির অস্তদৃষ্টি শাসন সমাজ ও ধৰ্ম্মের গণ্ডি এইরূপে অতিক্রম করিয়া সত্য ও দ্যায়ের অসীম ক্ষেত্রে উপস্থিত হৃষ্টয়াছিল বলিয়া ধৰ্ম্মযাজক সম্প্রদায় তাহাকে স্লেচ্ছ মনে করিত । তিনি মন্দিরে প্রবেশের অধিকারে বঞ্চিত হইয়াছিলেন–র্তাহার মৃত্যুর পরে তাহার অস্ত্যেষ্টিক্রিয়ায় কোনো পুরোচিত তাঙ্গার পারলৌকিক কল্যাণের জন্য উপাসন প্রার্থনা করে নাই । কোনো গোরস্থানে তাহার দেহের স্থান হয় নাই । ইহাতে টলষ্টয়ের আত্মার কোনই ক্ষতি হয় নাই—তিনি ধৰ্ম্মের বাহিক অনুষ্ঠানের উদ্ধে ছিলেন, তাহার অন্তর্যামীর কাছে অপরের ওকালতির কোনোদিনই আবগুক হয় না । দেশের সমস্ত কৃষকসমাজ তাহাকে সমাদরে বহন করিয়া পৰ্ব্বতশিখরে সাইপ্রাস বুক্ষের ছায়ায় কবর দিয়াছে—এমন অকপট ভক্তিপূত অস্বীকার করিতেন ।
- এই কথাই একদিন ভক্ত সাধু কবীর বলিয়াছিলেন
छठण-७ब्र पूख छरैल बिछ पद्रिब्र বাহর ভিতর সোই। छलछब्र कूख जरणब्र भएषा हांनिउ ; वांश्tिब्र७ छन छिठरब्र७ जण । প্রবাসী—মাঘ, ১৩১৭ AASAASAASAASAAAS ১০ম ভাগ, ২য় খণ্ড ASA SSASAS SSAAAASA SAASAASSAAAAAASAAAA -- ه همه ام... همه.م. - سیمی . معمای هاه« - AASAASAASAASAASAASAASAASAASAAAS .معد" -- ممهدهم... ه- - مم" সমাধি ঋষি টলষ্টয়ের মতন মহাপুরুষেরাই শুধু পাইয়া থাকেন। প্রচলিত প্রথার এরূপ বিদ্রোহ রাজতন্ত্র, ধৰ্ম্মতন্ত্র ও সমাজতন্ত্র আবহমানকাল বহুবার সহ করিয়াছে—এখন এমন বিদ্রোহ তাঙ্গদের একরূপ অভ্যাস হইয়া উঠিয়াছে, কিছুতেই আর তাঙ্গার উদ্বেঞ্জিত হইতে চাহে না । রাজতন্ত্র আপনার মনের মতন অষ্ট’ন আদালত খলতা কপটতায় ভরিয়া নিজের খেয়াল ও সুবিধামতে রাজ্য শাসন করিতেছে ; ধৰ্ম্মসমাজ বেদী সাজাইয়া কাসর ঘণ্টা বাজটির বাহিক অনুষ্ঠানের বহাড়ম্বরে লোক ভুলাইতেছে ; সমাজ আপনার খেয়ালের বশে সমবেত শক্তির ভ্ৰকুটি" দেখাইয় ব্যক্তিগত স্বাতন্ত্র্য ও স্বাধীনতাকে দমন করিতেছে ; মাৰে মাঝে কেচ প্রচলিত পথ চইতে ব্যতিক্রান্ত হইয় , ইঙ্গাদে উদ্বেগের কারণ হইলে হত্যা করিয়া বিতাড়িত করিয় একঘরে করিয়া ইহারা তাঙ্গর শোধ তুলিতেছে। টলষ্ট একাকী এক্ট ত্রিশক্তির বিরুদ্ধেই বিদ্রোঙ্গী হইয়াছিলে ন— অথচ তিনি চরমপন্থী বিদ্রোঙ্গীদিগের সহিতও একমত হ ইতে পারেন নাই । তিনি সংস্কারক বলিয়া বিদ্রোহী।–অ’ পর বিদ্রোক্তিগণ এক গণ্ডি নষ্ট করিয়া অপর গণ্ডি সংস্থাপনে নং প্রয়াসী, শুধু নামের ও রকমের প্রভেদমাত্র। তি 版 বিদ্রোহীদের সর্দার ছিলেন, অথচ তাঙ্গার নিজের কো.ে দল ছিল না ; কোনো উপদ্রবে তিনি যোগ দেন নাই,এক অশুভ প্রতিকারের জন্ত শত অশুভ অনুষ্ঠান তাহা অনুমোদিত ছিল না । সাধারণ বিদ্রোহ প্রায়ষ্ট প্রতিষ্ঠিত \ শক্তির সহিত রফা করিয়া মধ্য পথে স্থগিত হয়--এমন অৰ্দ্ধসম্পন্ন কৰ্ম্মও টলষ্টয়ের সহ তইত না । এজন্য তিনি বলিয়াছিলেন— এখন আমি বুঝিতেছি বাহা সত্য ওস্তায় তাহ স্থিরভাবে অথচজেদের সহিত সম্পন্ন করাই উচিত , তাহার জন্য সরকারের সাহায্য তো,চাই-ই না, সরকারের সহিত কোনো সম্পর্ক রাখিয়াও নহে। যে সকল সৎ ও শিক্ষিত লোক এখন বিবিধ বিদ্রোহ সুচনা করিয়া নিজেদের ও নিজেদের উদ্দেশ্বের ক্ষতিসাধন করিতেছেন, তাহদের এই উপায়েই কাজ করা উচিত—তাহাতে তাহদের পার্শ্বচররপে সৎ উন্নত ও চরিত্রধান একদল । লোক সমভাব ও সমচিন্তায় অনুপ্রাণিত হইয়া আবিভূত হইবে। তখনই লোকমত—একমাত্র যাহ। সরকারকে যথেচ্ছ কৰ্ম্ম হইতে নিবৃত্ত ও দমিত করিতে পারে—স্বপ্রকাশ হইয়৷ বাক্য ও বিৰেকের স্বাধীনতা, স্থায় ও মনুষ্যত্বের সমাদর দাবি করিয়া আদায় করিৰে। টলষ্টয় পাশ্চাত্য বিলাসবকল অর্থগন্ধ বৈষীিক সত্যাতিরি
