মাহাষ্মো" এই দেবতত্ত্বই ব্যাখ্যাত হইয়াছে। আদিম সময়ে লোকে যে-সকল দেবীর আরাধনা করিত র্তাহাদের মধ্যে সিংহবাহিনী মহিষমদিনী পাৰ্ব্বতী প্রধান ছিলেন। এই নিমিত্ত, “দেবীমাহাত্ম্য” অনুসারে শুম্ভ-নিশুম্ভনাশিনীর মধ্যে আন্ধান্ত সকল দেবী বিলীন হইলেও কাৰ্য্যতঃ মহিষমৰ্দ্দিনীই পরমেশ্বরীর স্থান অধিকার করিয়াছেন। এখন দেখা যাক, মহিষমৰ্দ্দিনীর মূল কি ? প্রকৃতির কোন শক্তি কোন দেশে কোন সমাজে মহিষমৰ্দ্ধিনীর আকার লাভ করিয়াছিল ? শুম্ভ-নিশুম্ভ নিহত হইলে দেবতারা আবার দেবীর স্তব করিলেন। দেৰী তাহাদিগকে বর দান করিয়া বলিতে লাগিলেন, ভবিষ্যতে কবে তিনি কোন রূপে অবতীর্ণ হইবেন। দেবী বলিলেন, অষ্টম মন্বন্তরে আবার যখন শুম্ভ-নিশুম্ভ উৎপন্ন হইবে, তখন তিনি নন্দগোপের গৃহে, যশোদার গর্ভে জন্মগ্রহণ করিয়া বিন্ধ্যাচলবাসিনী হইবেন এবং ঐ অস্বরদ্বয়কে বধ করিবেন । পুনরায় ( ৯২৪২-৪৬ ) ভূয়শ্চ শতবার্ষিকামনাবুল্লামনস্তুসি। মুনিষ্টি সংস্তুত্তা ভূমৌ সন্তবিন্যামবোণিজ্ঞ11 廳 疊 疊 ওতোংহুমখিলং লোকমাস্কদেহসমুম্ভণৈঃ। গুরিয়ামি কুরা: শাঞ্চৈপ্পাবৃক্টে: প্রাণধায়কৈঃ ॥ * শাকম্ভরীতি বিখ্যাতিং তদা যাস্তামাহং ভুবি। उटैखरा 5 सृशिब्लांभि कृगैबांथा१ अक्षांशब्लयू ॥ ছুর্গ দেীতি বিখ্যাতং ভয়ে নাম ভবিষ্কৃতি। পুনরায় শতবার্ষিকী জনাবৃষ্টি এবং ( পৃথিবীতে) জলাঞ্জাব হইলে यूनिजप्नब खठि खनिष्ठ1छब्रव्रश्ठि जामि शृषिरौप्छ छग्रजाड कब्रिव।... cश् छ्द्रग१ ! ठ९णब्र शठनि बूटेि ब्1इहेरत छठनिन निtछब्र भद्रौब्र ह३tठ উৎপন্ন প্রাণধারক শাকের দ্বারা সমুদয় লোক পোষণ কৰিব। তখন আমি পৃথিবীতে শাকভী নামে পরিচিত হইৰ। সেইখানে আমি দুৰ্গম নামক মহাস্করকে বধ করির দুর্গাদেবী নাম লাভ করিব। মহাভারতের বনপর্বে (৮৪ অধ্যায়ে ) দেবাস্থান শাকম্ভরী তীর্থের প্রসঙ্গে শাকম্ভরী নামের কতকটা অন্তরূপ –س( نند-8د ) utzs I ۹۹lچچ s«f cweq1ه দিবাং বর্ধসহস্রং ছি শাকেন কিল স্বত্রত। জাহারং সা কৃতবর্তী মাসি মাসি নরাধিপ। ঋষয়োহুভাগত স্তর দেখ্য ভক্তা তপোধনাঃ । जाष्टिषाश कूठर cउबां६ लांप्कब किण टीब्रठ ॥ ভক্ত শাকম্ভরীত্যেৰ নাম তষ্ঠা: প্রতিষ্ঠিতম্। oइ बब्रांदिन, (अरे इोप्न cश्दी) बछ अश्न कब्रिश cप्रवणबिंबिछ cझ् डांब्रठ, छख्णिंब्रां★१ छरणंॉषब क्षदिनं★ जछिषेि हऐप्ल, (cशवैौ) *itकब्र छांब्री जठिषि-ज९कांब्र कब्रिघ्नांझिरजन। अरे निक्खि cशरीौब्र नामकद्र१ हरेब्रांझिल नांकछब्रैौ । নৃতত্ত্ববিদগণ স্থির করিয়াছেন দেব দেবীর কল্পলা cxFŒ *f*-ajafāīq ( Corn-mother ) vi *fr*feutfo Costa (vegetation spirit) wood অতি প্রাচীন। এই হিসাবে মনে হয়, দুর্গ জাঙ্গে শাকম্ভরী রূপে কল্পিত হইয়াছিলেন। দুর্গোৎসবের সময়ও এইরূপ অনুমানই সমর্থন করে। দুর্গোৎসব একবার হয় বসন্ত কালে, চৈতালি শস্ত কাটার সময়ে । দুর্গোৎসবের প্রশস্ত কাল শরৎ ঋতু, বাংলা দেশে ধান কাটার স্বচনায়। যখন শস্ত পাকে এবং কাটিয়া আনিবার অবকাশ হয়, সেই সময়ই অবশ্য মানুষের মন শাকম্ভরীর প্রতি ভক্তিতে, অথবা শস্ত ভাল ন ফলিলে ভয়ে, পূর্ণ হয় ; সেই সময়ই দেবীর পূজার উপযুক্ত সময় । দুর্গা পূজার সহিত উদ্ভিদের সম্বন্ধস্বচক আরও উপযুক্ত প্রমাণ আছে। যথা, "দুর্গোৎসবতত্ত্বে" রঘুনন্দনের প্লুত ভবিষ্য পুরাণের বচন—
- ৰষ্ঠাংবিৰন্তরে বোধং সায়ং সন্ধ্যাঙ্ক কারয়েৎ।” गर्छी ठिषिtठ माग्नश्मकाॉब्र जत्रब्र दिवङङ्गरठ (cणवैौब्र) cशांक्षन (জাগান কাৰ্য্য) করিবে।
সপ্তমী তিথিতে পূৰ্ব্বাহ্নেই নবপত্রিক পূজার ব্যবস্থা আছে । এই কয়টি নবপত্রিকা— “काली शक्लिशै। शात्रा इब्रिज बानकर कहूः। विवो८ोएको छग्नसौं 5 बिाछाम्न] नक्श्रृंब्लिको !” কল, ডালিম, ধান, হলুদ, মান (কচু, কচু, বেল, অশোক, জয়ন্ধী—এই সকল গাছের পাতা নবপত্রিকা। থিল হরিবংশের আধ্যা স্তবের ( e৮ ॥৩২৮১ ) এই পংক্তিটি দুর্গার সহিত কৃষিকার্ধোর সম্বন্ধ সূচিত করে – কর্মকাণাঞ্চ গীতেতি ভূতানাং ধরপতি চ। "(छूषि) कृदकनrतब्र गएक माtिठ जात्ररणद्र दांब जकिउ cद्रष, এবং প্রাণিগণের পক্ষে পৃধিৰী।" স্বতরাং দুর্গ যদি মূলতঃ শাক বা শস্ত প্ৰসবিনী দেবী হন তবে মহিষাস্বরকে স্তনামক বঙ্গ পশুর এবং অনাবৃষ্টির বিগ্রহ মনে করা যাতে পারে। স্বতরাং মহিষাস্থরমর্দিনীর পূজার মূখ্য উদ্বেগু হইতেছে শশু উৎপাদনের এবং রক্ষার জন্ত বসন্তে এবং শরতে শাকম্ভরীর প্রতি কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন এবং আনন্দ-উৎসব। যে-দেবী শস্ত DD DDD DDDD BB BBB BB BD DDD DBBDDS BBB BHH ggD DBB DD DDD DDD DD DDS
