পাতা:প্রবাসী (দ্বাত্রিংশ ভাগ, দ্বিতীয় খণ্ড).djvu/৪০৯

---صمع----- ہستیی. -م--ای-سی-. -ഷിജ്ഞ ' Muxi v©ზy*& কাছার স্বাদ পাই, নাসিকা দ্বারা তাহার গন্ধ পাই, ভক্তের बाबा डाशग्न . घ्णर्न अश्छद कfत्र ७द९ कt** दार्थः शृखिझान्। আধুতি-নিত শব্দ শুনিতে পাই । বিশুদ্ধ बtण ८कान गॅक नाझे, किञ्च उाशप्र ५क fद*िहे वाम अष्ट्रकृक श्य अर्था९ छण स्थान कत्विप्न बूक्षि८ङ পারি জল পান করিতেছি, জল দেখিতে পাই, জলোখিত :ণৰ শুনিতে পাই এবং স্পর্শদ্বারাও জলের অস্তিত্ব জানিতে পারি। জলে গন্ধধান্তীত আর চারিটি গুণই বর্তমান। জল পৃথিৰ অপেক্ষ স্বল্প জড় । অগ্নি জল অপেক্ষ সূক্ষ্ম, কারগ্র তাহান্তে মাত্র তিন গুণ বৰ্ত্তমান, যথা—রুপ, স্পর্শ ও শব্দ । eিহবার স্পর্শগুণ দ্বারা অগ্নির অস্তিত্ব জানিতে পারি সভ্য, ङ्ङ् िस्त्रविद्म ८ङ्ग!न चIन नाङ्के, षर्थl९ य्षfध्रश्नं झमग्नझिक्षউত্তেজক কোন গুণ নাই । ধুমে গন্ধ অঙ্গভূত হইলেও অগ্নিতে গন্ধ নাই। বায়ু অগ্নি অপেক্ষ। স্বশ্ব, কারণ মাত্র ম্পর্শ ও শৰ দ্বারা বায়ুর অস্তিত্ব জানিতে পারা যায়। আকাশ সৰ্ব্বাপেক্ষা স্বল্প জড়পদার্থ । আকাশে মাত্র শকগুণ বৰ্ত্তমান । আকাশ বলিলে হিন্দুশাস্ত্রকাররা কি বুঝিতেন তাহা বিচাৰ্য্য। প্রথমতঃ, আকাশ শূন্ত নহে। যাহা भूछ उाश नाडे । भूथिीब्र यादउँौग्न "नार्थ अब झ्छ সুধা তারকা ইত্যাদি সমস্তই আকাশে অবস্থিত । জড় পদার্থের মধ্যে আকাশ যেরূপ স্বস্বত্তম সেইরূপ বৃহত্তমও বটে। এগুপ্ত অনেক ঋষি আকাশকে ব্রহ্ম বলিয়াছেন, অনেকে আকাশকে ইংরেজীতে space বলেন। র্ত্যহাদের बरड दिखाइ, शूद्रर, दाषथान हेडIब्रि अश्कृडि আকাশেরই আহুভুতি। আধুনিক মনোবিদ বলেন, चाथब्रा अषानडः मृsि, ~र्न s नtजब चाब्रा झूबरु ৰ ব্যবধান বুঝিতে পারি ; অতএব এই সকল শৰে আজি আকাশ পরার্থ নিদিষ্ট হয় তবে স্বীকার করিতে হুইৰে যে, আকাশের অন্ততঃ তিনটি গুণ আছে, যথা—রুপ, স্পর্শ ও শব্দ ; অতএব আকাশকে বায়ু অপেক্ষ সূক্ষ্ম বলা চলিবে না। কেহ বলিতে পারেন যে, আকাশকে আমরা দেখিতেও পাই না বা স্পর্শ করিতেও পারি না, অতএব दूबर चाक्षान अङ्कडि शश मृष्टि ब सक शब चशब्द कब्रेि डाह। यछाक न८श्, अष्ट्रयान योज । अ७७ब घाकोटल রূপ বা স্পশগুণ নাই। এই যুক্তিতে আকাশে শব্দ গুণও আরোপ কম। চলে না ; কারণ শব্দদ্বারা ৰে દૂઃરસ મજદૂfછ રૂમ હાફા૭ મsષાનમાcાજ ! હરે বিচারে আকাশের কোন গুণহ রহিল না এবং আকাশ বtলয়া কোনণ্ড cমীrলক পদাৰ্থ বা ভূতের অস্তিত্ব স্বীকৃত হইল না । বে1৭খতে শব্দ গুণ বায়ুর, আঞ্চাশ বালম্বা কোন পদাৰ্থ নই। উপরি উক্ত বিচার হইতে বুঝা যাইবে যে, দুর , ব্যবধান, বিস্ত্যম ইত্যাদিকে ৫irপল শস্ত্রে स्व1१1* 4०१॥ २ध्र •ीशं । `श्र1*1* श्eिं *११॥थं । जा'८५] પૂર્વ શાંત fા નદી યt૭:૨૭ ફફશ્રtcષ I માનનિમિ રા૭૨ BB BBB SSSSSS BBggBtttgeS ggg DD g BB আঞ্চাশাখি হইভে সমুংপন্ন ; আদ শৰে আঞ্চাশ ব্যতীত অঙ্গান্ত মহা ভূ ভণ্ড বুঝাইতেছে। অর্থাৎ সাংখ্যমতে निक e काल भश झू७lभ-भं★ ४१ श्इं८डएँ खे९°1छ, अर्था९ রূপ, স্পর্শ, শব্দ, রস ও গঙ্গাদি গুণ হইতেই দিক ও কাপের चsडूfङ च्शभिultछ् । fग१ ७ कitण* अश्छूङि मूण অম্নভূতি নহে । আমরা যাং কিছু দেখি বা শুনি বা •ार्च कब्रि डाक्ष्icडई गिद् खaन चाtश् । थकृङ्कडिङ्ग ক্রমিক পরিবত্তন হইতে কালজ্ঞানের উৎপত্তি। আধুনিক মনোবিদও বলেন যে, কালজ্ঞান ও দিকৃঙ্গান পঞ্চfবধ ইন্দ্রমের অন্তৰ্ভূতি হইতেই ক্রমে ক্রমে শিশুর মনে বিকশিত হয়। সাংখ্যের সহিত আধুনিক মনোবিদ্যার এ বিষয়ে কোন বিরোধ মাছ । আকাশ, fদৰূ শব্দের অন্তর্গত, দূর স্থাপি নহে। কিন্তু আকাণাদি হুইডেই দিকের উৎপত্তি। তবে আকাশ কি পদার্থ ? কেহ কেহ মলে মনে করেন পদার্থ বিজ্ঞানের ‘हेशव्र'हे ५ ether ) चाका*, किरू इंषब्र अङ्कबाबगिरू পদার্থ, তাং প্রত্যক্ষগ্রাহ নহে, অপর পক্ষে আকাশকে মহাভূত বলায় তাহ প্রত্যক্ষ-গ্ৰহ বুঝিতে হইবে। বায়ু বলিলে আমরা কি বুকি প্রথমে তাহার আলোচনা कब्रिव । ~र्न ७ *.चद्र बाब्राझे चाशद्र बाबूब चरिष्टद्ध थड़Iग कब्रिtङ *ाश्वि ; वाछूत्र अखिद्ध जानिबाब्र অল্প কোন উপায় লাই। এ গুটি বিশিষ্ট স্পর্শ ও একটি विनिहे नच चश्डूठ झ्हेंtण चाघब्रा दणि बाबू जाएइ । uाझे फूहे चकूड़डि शांनगिक बjiशॉब्र थांब, किरू हेशटनब्र