পাতা:প্রবাসী (দ্বাত্রিংশ ভাগ, দ্বিতীয় খণ্ড).djvu/৫৬৪

\ety প্রবাসী ; S99చేు बाढाजौ जानरू अशालं जांविफ़, ७हे खtछ डांब्र (e) ७७ cरुनै खांबांकूनङ । डांब यांननष्क्रजङ्ग ७हे *ोंडिकिकछन चडिब्रिख यांश*ठ पनि नl cघांद्व5 डांझ्टल ८ण छाप्रोत्चरण भौश इ'rउ श्रोब्रट्द किङ्ग किहूद्दे शौडै করতে পারবে না । একদিকে তার আছে কোনো একটা সঙ্কীর্ণ কেন্দ্রকে ঘিরে ভাবাবিষ্ট অন্ধ আত্মনিবেদন, আর একদিকে নিজের চক্রের বাইরে ঈর্ষা বিদ্বেষ কলহপরতা। কী জানি আমার প্রকৃতির কাছে এই মাতামাতি, এই হৃদয়াবেগে আবর্ধিত বিচিত্র নিরর্থকতা "একান্ত অরুচিকর। অন্তত পুরুষের পক্ষে এটা একান্ত জমধ্যাদাকর এবং দেশের পক্ষে এটা সাংঘাতিক দুৰ্ব্বলতাজনক বলে মনে হয়। ভারতবর্ষে একরকম সন্ন্যাসী আছে যারা শুষ্কতার মরুভূমির মধ্যে নিরুদ্ধেশ, আর একরকম ভক্তবৈরাগী আছে যারা সিক্ততার ভারল্যের মধ্যে আপাদমস্তক নিমজ্জিত । এদের কাছে যারা দীক্ষা নিচ্চে মানুষের বিধাতা তাদের হারালেন। তবে তারা মানুষের ঘরে জন্মালো কেন ? মানুষের কাছে জ্ঞানে ভাবে ভোগে তাদের যে অপরিসীম ঋণ তার কী শোধ করলে ? আমি তো বলি, থাকৃ ভক্তি থাকৃ পূজা, মানুষের সেবায় দেবতার যথার্থ প্রসন্নতা যেন লাভ করি । আমার এমনি স্বভাব ধে প্রথম থেকেই তোমাকে কেবল পীড়া দিচ্চি। ধৰ্ম্মকে অবলম্বন ক’রে রসসভোগ করাকেই তুমি যদি চরম শ্লাঘনীয় না বলতে তাহলে আমি চুপ করে থাকতুম। কিন্তু তুমি যে তোমার পূজার উপলক্ষ্য করে আমার মানবদেবতাকে উপেক্ষা করতে চাও, তার মধ্যে কাল্পনিক অশুচিত মূঢ়ভাবে আরোপ করে তাকে অবমানিত করতে চাও সে আমি সহ করতে পারিনে। তুমি আমাকে আমুনয় ক'রে বলেচ দেবতাকে আমি যেন অবজ্ঞা না করি—কেন করব অবজ্ঞা—যে জীবনবেদীতে র্তার সত্য প্রতিষ্ঠা, যেখান থেকে তিনি আমাদের কঠোর তপস্তা ও আত্মত্যাগ চান সেখানেই তাকে আমার সমস্ত সন্মান निष्ठ कोहे-भांब्रिहन बtजहे जांशाब्र झुःषे । चांत्र कब्रि थायाब नाशना गयूमनिश्न श्य नि। रेडि s२३ वाद१ ו כסטמי गबशर्ष भtबन चर्ष आधि बउद्ब बनि उitउ आहे বুঝেচি ষে ওটা স্বার্থ ও সমাজবিধির উপরে। ধারা পরমার্থ সাধন করেন তাদের কাছে স্বার্থ নেই गांधांछिरू दिशिंविधान cनई । cकांहनां भाइषtरू छैॉब्रां অবজ্ঞা করেন না ঘৃণা করেন না অস্পৃগু ৰ’লে বর্জন করেন না। তাদের গুচিবায়ুগ্ৰন্ত সাধনার সঙ্কীর্ণ ক্ষেত্র কৃত্রিম প্রাচীর ঘেরা নয়। তারা নির্বিচারে সকল মামুষের আপন। তে সৰ্ব্বগং সৰ্ব্বভঃ প্রাপ্য ধীরা যুক্তাত্মান: সৰ্ব্বমেবাৰিশস্তি। তোমার পরমার্থ ছোওয়া খাওয়া নিয়ে, ব্রাহ্মণ শূত্রের জাতবিচার নিয়ে। তুমি गर्सबाहे cष श्लूिझांनिब रूष ब'rण धारक cगरे श्शूिद्र অধ্যায়ুশাস্ত্রেও পরমার্থ শব্দের এমন কোনো ব্যাখ্যা শুনিনি যাতে নমসূত্রের আঙিনার কাছে এসে তাকে ঠোকর খেয়ে পড়তে হয় । শাস্ত্রবিহিত আচারের ব্যত্যয় সত্ত্বেও পারমাধিক উৎকর্ষ লাভ করেচেন এমন নমপুত্র সাধককে আমরা জানি। তারপরে প্রাচীন কালের কথা আলোচনা করলে দেখা যায়, তপোবনে ভোজ্য-সম্বন্ধে ঋষিদের যে রুচি ছিল তৎসত্ত্বেও তখনকার কালে যদি পরমার্থসাধন সম্ভব হ’ত ভবে এখন হবে না কেন ? কালের গায়ে তো জাতের ছোয়াচ লাগে না। ভবভূতির উত্তরচরিতে তপোবনের আহাৰ্য্যের উল্লেখ আছে। পৃথিবীতে ভারতবর্ষের বাইরে আরও অনেক দেশ আছে। যেদেবতাকে আমরা স্বাৰ্ত্ত পণ্ডিতের লাগাম বেঁধে গুচি ক’রে রেখেচি, আশা করি সেই সব দেশও এই দেবতারই স্থষ্টি । সে-সব দেশেও এমন সকল ভক্ত ও সাধকদের জন্ম হয়েছে, পৃথিবী ধাদের পায়ের ধূলো পেয়ে পবিত্র। আজ তোমার ঘরে তারা প্রবেশ করলে তোমার ঘর cणाबद्र अंकांबण नि:ब फूधि cनाश्न क'tब्र निरङ, किरू ठारे বলেই তুমি তাদের চেয়ে শুচিতর যেহেতু তুমি টুংমার্গে चह्नकमूब्र यथगब्र श्रब्बा, श्रब्रषां८र्षब्र भांख्रिब्र अधन चश्झांब्र মনে পালন কোরো না। মানবে, ইতিহাস সেই ० जब cब्रक्रटदब्र चांविर्डीहब cगौब्रवांदिर हटबद्दछ, छैiटनङ्ग