পাতা:প্রবাসী (দ্বাত্রিংশ ভাগ, দ্বিতীয় খণ্ড).djvu/৫৭৬

পুরাণ ও হিন্দু সংস্কৃতি শ্ৰীক্ষনীতিকুমার চট্টোপাধ্যায় ...गूबांन-कथ1७ ठब्रिझ्ठि अडौग्न ७ छैक्र छांबांबजैौ, डांब्रउँौब्र मछाडीब्र बर्मिथ बबइी झई८ङई ७tनलौब्र छनशं८१ग्न भtशा ब्रितक ब्रहिब्रांटछ । दह बिछिन्न छांठिद्र मिठाएन जांभाएलब छांब्रठौम्न छिन्यूक्रांठिब्र উদ্ভব। ভারতীয় অখবা অঙ্ক কোন দেশের প্রাচীন সংস্কৃতির উৎপত্তি ও বিকাশের জালোচনায় নিযুক্ত হইবার পূর্বে, আধুনিক মনোগব অনুযায়ী অর্থাৎ যুক্তিতর্কামুমোদিত কতকগুলি প্রতিজ্ঞা প্রথমেই আমাদের স্বীকার করিয়া লইতে হয়, অন্যথা আলোচনা সার্থক হয় না, সমদৰ্শী ও সৰ্ব্বগ্রাহী হয় না-একদেশদর্শ ও অসম্পূর্ণ এবং নিরর্থক থাকিয়া যায়।... প্রতিজ্ঞা দুইটি এই ঃ- এক, ভারতের ও ভারতীয় মানবের ইfeহাস, জগতের অর্থাৎ ভারতের বাহিরের সমগ্র বিশ্বের মানবগণেধ ইতিহাসেরই অন্তভুক্ত,এক অথও মানব-প্রচেষ্টার অংশরূপেই ভারতের মানব-প্রচেষ্টাকে १ब्रिटठ इहेtर, श्शब्र बश्छूि९क्रप्श नtश् ; &वर झ३, cकाम७ बिट्रक्ष জাতি সম্প্রদায় বা শ্রেণী বিশেষরূপে ভগবানের অনুগৃহীত হইতে পারে না—প্রাচীন ইহুদী, প্রাচীন ইরাণী, প্রাচীন ও আধুনিক খ্ৰীষ্টান ও মুসলমান, জাপানী, চীনা প্রভৃতি বহু সভ্য জাতি মধ্যে (এবং ব্যবহারিক ভাবে ব্রাহ্মণাদি বহু ভারতীয়ের মধ্যে ), ওখ৷ বহু অসঙ্য জাতিমধোও, ঈশ্বরের প্রতি পক্ষপাতিত্ব আরোপকারী এইরূপ অনুচিত বিশ্বাস বিদ্যমান দেখা যায়। শিষ্টজনের উচিত, এইরূপ মনোভাব পরিষ্কার করা : সৰ্ব্ব জীবে ও সৰ্ব্ব জাতিতে ঈশ্বরের পক্ষপাতশূন্য সমষ্টিতে আস্থা স্থাপনপূর্বক, ৰিঙ্গিয় জাতি মধ্যে ঐশ্বরিক শক্তির কত বিচিত্র বিলাস ও প্রকাশ হুইয়াছে, সেই বৈচিত্রা আলোচনা कप्रिब1 कि छांtद विडिग्न छांठि-मयूरश्ब्र कृठिष गद्गन्णब्राक সম্পূরণ করিয়া এক অখণ্ড, সর্বাবলম্বী, সমবার-মুলক মানবজাতির কৃতিত্ব গড়িয়া তুলিয়াছে, তাহার চর্চা কর, এবং এই কার্ঘ্যে প্রত্যেক জাতিকে তাহার চেষ্টার ও সার্থকভার অমুরূপ স্বয়মাল্য অর্পণ করা। এই প্রতিজ্ঞা দুইটি মানিয়া লইলে, যুক্তিতর্কামুমোদিত ঐতিহাসিক জালোচনায় স্পষ্টীকৃত হয় যে, ভারতের বাহির হইতে আর্য্যঙ্গতি उँीशांटमब्र कर्ता ७ ३ईनौङि टश शूबांन-कथा आईब्र ७टमएल आजभन করেন। এদেশে জার্ধreাতির আগমনের পূৰ্ব্বে, গ্রাবিড় ও কোল खाडौञ्च अनॉर्वाञ* बॉम कब्रिtडन ।। ७३ जनांईitशग्न cष बिछच जश्छूडि झिल, बिछ वर्ष ७ अछू४ांन, निख ईटिरूषा ७ शूनां५ झिल, cम मषप्क बाशहे छांडान श्रृंi७ग्न शांच्च । अप्र्दीब्र ६ई ७ जबांछ ७श६ उत्रमां८६Tब्र ধর্ম ও সমাজ বহু বিষয়ে পৃথক্ ছিল। জাৰ্য্য ও অনায্যের প্রথম जtशrर्वत श्रृंtछ, छैष्टम्न स्रांठिग्न बtश भिजन शैल. 4द१ जॉर्षी ७ जनांई] ब्राठि ७ कई विजित्वा श्नूि ब1योझैौन छाब्रडौष्ठ छाठि ७ शráद्र eडव हर्हेण ! &रै बिलब-जद्वांछ जबैौन मखाठ] ७ वटाईब्र बांझ्न झरैल जांzर्षाब्र छाया जश्कूड। षविचांग, cनवठांबांक, जांकांब्र ७ जत्रू*ांन, रेडिझोन ७ शूशन-कष छडग्न छांख्द्रि निकके श्रेष्ठ३ शृंशैठ इब्र, अवः शैtब्र शैौtब्र ७ई जबछ दिषग्न गtङ्कड छांबांद्र अंषिङ हरँग्ना फ़ेिब्रडtब ब्रक्रिष्ठ हऎष्ठ शांक । जांप्रीब्र गछाठांब ७ षtईब्र निवर्णन जानकä1 जबिभिब क्रrभं जांबद्धां शशंtवन नहश्ठिांब्र शाहे । शृब्रवउँों वृत्र विसरू थांक्षी BBB DDBBD D BBB DDLL BBS BB BBBBB DB C अठवांछन्नग्न थडांtस झीन श्ब्रां यॉर्ढेरठ शांएक-त्रांtर्षrब्र अळूडैिठ উপাসনা-রীতির সহিত জনার্থ্যের উপাসনা-রীতির একটা অচ্ছেদ্য সমন্বয় সাধিত হইয়া উঠে। হোম আৰ্য্যদের রীতি ; ব্রাহ্মণাদি স্ক্রিন দ্বিজবংশেরই হোমে অধিকার, শুঞ্জের ইছাতে অধিকার নাই। বেদে ও অল্প বৈদিক সাহিত্যে কেবলমাত্র হোমেরই কথা আমরা পাই— পুপ-চক্ষণ অঞ্চতাদি দ্বারা পূণর উল্লেখ পর্যন্তও বৈদিক সাছিতো কুয়াপি নাই। পুজার অনুষ্ঠানটি মূলতঃ অনাৰ্যদেরই অনুষ্ঠান বলিয়া अठूमिठ झब्र। चाधूनिक श्मूिछनशन ऋषा cष जबूलग्न cमगठब्र शूछ প্রচলিত—যাহার। হিন্দুজাতির প্রথম ও প্রধান শ্রদ্ধা-গুক্তি আকর্ষণ করেন, ঋগ্বেদের দেবসম্ভায় তাহাদেব স্বাণ অপ্রধান ও লগণা; বৈদিক উপাসনায় ঠাহীদের আবাহন নাই বলিলেই হয়। অথচ চিজুধৰ্ম্মে শিব ও উমা, শ্ৰী ও বিষ্ণুর কল্পনার মত মঙ্গায়ী কল্পনা আর কোথায় ? সমস্ত পুরাণ ইহণদেরই অনন্ত মহিমা বর্ণনে নিযুক্ত, ছিলুর শ্রেষ্ঠ চিত্ত৷ ও দর্শণ ইহাঙ্গেরই শ্ৰীচরণ বেড়িয়া ঘুরিয়া ফিরিয়াছে । পুরাণ-বণিত দেব-কল্পনা ও দেবলীলা হঠাৎ একদিন বেদের পর্বত্তী কোনও কালে হিন্দু মস্তিষ্কে গঙ্গাইয়া উঠিয়াছিল, এরূপ অনুমানের পক্ষে কোনও যুক্তি নাই। বহু শত বৎসর ধরিয়া, বেদের সময় কষ্টভেন্ট, (এমন কি তাহার পূর্ব হইতেই ) পুরাণের প্রধান দেব-কাহিনীগুলি কোন-নাকোন রূপে বিদ্যমান ছিল, ইহা অনুমিত হয় ; অবগু হিন্মুজাতির কল্পনা ও দর্শনশক্তির প্রৌঢ়ত্বের সঙ্গে সঙ্গে পরে সেগুলি সম্পূর্ণতা লাভ কয়ে—কাবা-rলীপূৰ্ঘ্য ও সত্য-দর্শনের আলোক স্বারা সেগুলি উদ্ভাসিত श्छ। शृथियोब्र भांनद कन्नन1 4बर प्रांनtवब्र fःखा, छेत्ररङ्गब्र मखाएक ७ স্বৰূপকে শব্দের দ্বারা ও রূপ স্বষ্টির দ্বারা প্রকাশ করিবার জন্ত যুগে যুগে দেশে দেশে নানাবিধ প্রয়াস করিয়াছে-কিন্তু শিব ও উমা, শ্ৰী ও বিষ্ণুর প্রতীককে আশ্রয় করি মানুষের এই কল্পনা ও চিন্ধ ভারতবর্ষে যেরূপ গভীরভাবে ও যতটা ব্যাপকভাবে ব্রহ্মের জাম্বাদন করিতে আমাদের সহায়তা করিয়াছে, সেভাবে মানবের পক্ষে পৃথিবীর छांद्र ८काषां७ गलुरु हञ्च नॉई ; बिटिञ्च क्षtईब्र मां★ांछ बांख७ छूजनामूलक जारजाळ्ना विनि कब्रिrवन, लिनिङ अहे कष1 चौकांब्र কপ্লিবেন । শিব ও উমা-শিব ও শক্তি, পুরুষ ও প্রকৃতি যে ভারতবর্ষে বেদ-ব্লচক স্বাধ্যদের আগমনের পূৰ্ব্বেই বিরাজ করিতেছিলেন, এমন कि जिक्र ७ tनोौ°फैँभग्न छैiझांtप्रब्र थर्डौकe cश छांब्रडदार्ष जाईপুৰ্ব্ব যুগেও বিদ্যমান ছিল ও লোকের নিকট পূজিত হইত, তাকার প্রমাণ দক্ষিণ পাঞ্জাৰে হারামায় ও সিন্ধুপ্রদেশে মোহেন্‌-লে জড়োতে (যেখানে জাৰ্য্য-পূৰ্ব্ব যুগের বিশাল নগরীর স্ববৃহৎ ধ্বংসাবশেষ আবিষ্কৃত হইয়াছে সেখানে ) পাওয়া গিয়াছে। পুরাণে হরপার্ক্সষ্ঠীর যে লীলা প্রকটত হইয়াছে, তাহার মূল উৎস যেমন একদিকে জাৰ্য্যদের মূলগ্রন্থ বেদে গিয়া খুজিতে হয়, তেমনি অপরদিকে ভাল বের পূর্ববর্তী মোঙ্কেন-জোড়োর যুগের জাৰ্য্যেতর জাতির ধর্ম এবং দেবার্টন-রীতির সম্পত্তি নানা নিদর্শন হইতেঁও দেখা যায়। বেঙ্গাদের সম্বন্ধে যে সমস্ত গষ্ঠীর তত্ত্বপূর্ণ কথা পুরাণে পাওয়া যায়, সেগুলি আংশিক ভাণ্ডেৰ cष चाशगूर्ति यूनश्, cन नषप्क cकांन७ गप्लर पाप्क ना। रिचूकईद्र