পাতা:প্রবাসী (দ্বাত্রিংশ ভাগ, দ্বিতীয় খণ্ড).djvu/৫৭৭

মাথা কষ্টিপাথর-পুরাণ ও হিন্দু সংস্কৃতি 6.82 গব চেয়ে বড় কথা হইতেছে যোগ : এই যোগদাধন-পদ্ধতিও যে यात्रtवक्कि, बनांश,-न मचएक वषटे बाछांन याथबl cभाrइन्-cछদড়োর সন্তাতার ধ্বংসাবশেষ হইতে পাইয়াছি। স্বষ্টি-প্রকরণ— क्रौद्रांशिवtङ अमछ-थवाiब्र शांब्रिङ नांब्रांब्र१, छैiशंद्र नांडि-छांs कभtण उक्राब वशि♚ांन, मयूरेकफंड वष यकृठि बागांब्र ; गांत्रद्र-भइन ; দেবাক্ষর যুদ্ধ, শক্তির আবির্ভাব ; দশাবতার কথা ; ইত্যাদি শত শত দেব-কাহিনী আছে ; ঐতিহাকি বিচারের দিক হইতে এগুলির গষ্ঠীর ভাবে আলোচনা হয় নাই। কিন্তু এই সমস্ত কাহিনী পুৰাপুরি বদিক জগৎ হইতে লব্ধ নহে, বেঙ্গবহির্ভূত অনাৰ জগতেও ইহাঙ্গের অনেকগুলি রূপ গ্রহণ করিয়াছিল ।... cमद-कोहिनैौद्र मठ झेठिशंभ कषl-eयांकौन ब्रांछनंtiब्र सौवनैौ ७ কীৰ্ত্তির কথা, বাহ পুরাণে ও রামায়ণ-মহাভারতে রক্ষিত আছে, cमहे इंठिशन-कशांe cष cमद-कांश्मैिौब्र भउ३ कठक वरt* श्रांtर्षाठद्र জাতিরও প্রাচীন ইতিকথাকে রক্ষণ করিয়া আছে, সে সম্বন্ধেও অনুকূল মত ও যুক্তি প্রচারিত হইয়াছে। প্রাচীন রাজস্ত বা ক্ষত্ৰিয় জাতির মধ্যে প্রচলিত রীতি গীতি এবং ইতিকথা যে অনেকটা অনাৰ্য্য জাতিরই রীতিনীতি এবং ইতিকথা, এরূপ স্পষ্ট ইঙ্গিতও করা হইয়াছে।... ভারতের পুরাণের ধারা আর্য ও অনাৰ্য উeয় জাতির দেবতাবাদ ও ঐতিঙ্ককে অবলম্বন করিয়া ; পুরাণের মূল উৎস আংশিক ভাবে বেদেরও পূৰ্ব্বেকার যুগে ভারতে প্রচলিত দেব-কাহিনী ও রাজকাহিনী। আধ্য এবং অনার্যের মিশ্রণের ফলে হিন্দুঞ্জাতির উত্তৰ ঘটার সঙ্গে সঙ্গে, অনাৰ্য্য পুরাণও আধ্য ভাষায় গ্রথিত হইতে থাকে –কোথাও সংস্কৃতে, কোথাও প্রাকৃতে ; এবং অবশেষে গুপ্তবংশীয় সম্রাটদের রাজাকালে, ব্যাসদেশের নামের সঙ্গে পুরাণ-কাহিনীগুলিকে জড়িত করি, রামায়ণ-মহাভারতের পাশে পুরাণগুলির শেষ সংস্কৃত রূপ হিঙ্গু নৰধ্যে প্রতিষ্ঠত হয় । नरङ्कङ क्रण निनाद्र आवश्कठो क्लिज ; अध्रथा जयश छाब्राउ প্রচারের সম্ভাবন ছিল না, কারণ সংস্কৃতeাবাই হিন্দুষ্ঠারত, ব্রাহ্মণাধর্থের দ্বারা চালিত ভারতকে একসূত্রে বঁাধিয়া খণ্ড ছিক্স বিক্ষিপ্ত নানা প্রদেশ হইতে এক অখণ্ড দেশে পরিণত করিয়াছিল। সংস্কুতে রূপ দেওয়ার ফলেই এগুলিকে আরও বিকৃত করিবার সম্ভাবন কম হইয়া দাড়াইল। কিন্তু সংস্কৃত রূপ ছিল পণ্ডিতের আলোচনার ভস্থ : পুরাণের প্রাচীন কাহিনীগুলি দেশভাষায়ও জনসমাজ মধ্যে প্রচলিত झ्णि-याङ्करठ, शादिफू छायांब्र । १थन cषभन निद्रक्रग्न क्लबक बl अबिक, अश्रु] डञशान्नब्र अभिक्रिष्ठ दाख्.ि यात्राञ्जो दा श्ीि द। তামিল ভাষারই পুরাণের গল্প শুনে ও শিখে, এবং সেগুলি হইতে জীবনের শ্রেষ্ঠ রসায়ন সংগ্রহ করে, তখনও তাছাই কল্পিত ; প্রাকৃতে, প্রাচীন ভামিলে বা প্রাচীন কানাড়ীতে এইরূপ পুরাণের গল্প প্রচলিত থাকার প্রমাণ আমাদের হাতে যথেষ্ট আছে। ভারতের গণ-চিত্ত कथनe *** ७ ब्रामां★न-भशडांद्रराठब्र मtत्र छौदछ cषांत्र झांब्राग्न बाहे । जडेषित गूबांन, ब्रांभाङ्ग१ ७ यहाडांब्रप्ठद्र कथा छांदाग्न खनिtण बाकूव cबोद्धव बङ्गाक थाईtव-बड़ेब्रन छेखि जर्सीछेौबकाप्णब्र cकान् ইতিহাসানভিজ্ঞ মুখে চন তাহা জানি না। প্রাচীনকালে স্কুতেত্তর পুরাণ লোকভাষায় যে ছিল, তাহা জামাদের স্বাধুনিক আধ্য ও দ্রাবিড় ভাষায়, পুরাণ ও ইতিহাসের गाज-गाडी श्कृ/नाप्नद्र कठकउनि ब्रण श्रेष्ठ बूको वाब। आखि हरेष्ठ cजम्ल हांलांब्र ब९मब्र शृएक जांभांटमब्र जर्षीं९ दांत्रांज1 ठांदौ जननाङ्ग भूतपूङ्गक्न१ गत्कृष्ठ नच ड्रक', 'ब्राषिका, जडिबग्न अकृठिङ्ग यीकृठ ब्राण 'कर्मझ’ ‘ब्राहित्र', “बश्विs ', षणिtठन, उोई न अबब्रां এই সব প্রাকৃত পদের আধুনিক বাঙ্গালা রূপ ‘কাশ্ন রাই ‘জায়ান এখনও ভুলিতে পারি নাই, এবং ইহাঙ্গের প্রাচীন বাঙ্গালা রূপ 'কানুহ’, ‘ব্রাহী’, ‘জাইহণ শ্ৰীকৃষ্ণকীৰ্ত্তন-প্রমুখ প্রাচীন পুছিতে পাই। এইরূপ যে কত প্রাকৃত রূপ পরবর্তীকালে মূল সংস্কৃত রূপের দ্বার বিতাড়িত হুইয়াছে তাহার আর ইয়ত্ত নাই। এই কারণেই উত্তরভারতে হিন্দীতে ‘গীতা’র পাশে উক্ত শব্দের প্রাকৃতজ রূপ ‘সীয়, সিয়' gBBB KHBS DSDSBtS gD BE SDSDDSS DD LLgD DDBB 'ब्रांभ'७* cग $क}ि &यांकृङछ ब्र' 'प्रांe' श्छि, उाशांप्र७ हेंfअछ wांभब्रां পাই। তামিলে প্রাচীন কাল হইতেই প্রধাণ পৌরাণিক দেবতাদের বিশুদ্ধ দ্রাবিড় নাম পাই—“মাস্ অর্থাৎ বিষ্ণু, "পেরমাণু অর্থাৎ মহাবিষ্ণু, "অয়ন অর্থাৎ ব্ৰহ্মা ; শিবনৃ বা "শিব শব্দটিকেই কেছ কেহ প্রাবিড় ভাষার শব্দ বলিয়াছেন ; উমীর এক তামিল নাম ‘কোর বৈ' ; গণেশ পিছলৈয়ার রূপে পুঞ্জিত, কাৰ্ত্তিকের তামিলদেশে ‘মগণ’ নামে লোকপ্রিয় দেবতা। কতকগুলি প্রমাণ ও যুক্তি বলে এইরূপ বোধ হয় যে আমাদের অধুনা-প্রচলিত সংস্কৃতে রচিত পুরাণ ও ইতিহাস আদিম যুগে প্রাচীন ভারতবর্ষে ছিল না ; প্রাচীন আধ্যযুগে ছিল, কষ্টকট বৈদিক ভাষায় ७ कडकछेn भानां त्रtfलभ छानांचे टांशांग्र-cमय-द†३िञौ ७ ब्रांडाকাহিনী ; এবং পরবর্তী কালে ছিল প্রাকৃতে ও প্রাচীন তামিল প্রভৃতি স্ত্ৰাবিড় ভাষায় পুরাণ-কথা। অধিকন্তু সংস্কৃত পুরাণাদি হইতে স্বতন্ত্রাক্কারে প্রাচীন বাঙ্গালা প্রভূতি ভাষায়ও কতকগুলি পুরাণকাহিনী বিদ্যমান ছিল । পুরাণ চিরকাল ধরিয় ভারতের জনগণের BBBSBBSBBBS BBSBD TS BCSBBB BBBS BB মাজ্জিত করিয়া লইবার আবষ্ঠক ভ উপলব্ধ হক্টঃাছিল। পণ্ডিতেরা যতগুলি সন্তৰ আখ্যানকে সংস্কৃত করিয়া লইয়াৰ্ছলেন, পুরাণনামক গ্রন্থাকারে গ্রথিত করিয়া লইয়াছিলেন । এইরূপে সংস্কৃতী করণের ফলে, ও সঙ্গে সঙ্গে ব্রাহ্মণের চিন্তু দর্শন ও বল্পনাদ্বারা উন্নীত হওয়ার ফলে এবং প্রামাণিক গ্রন্থমধ্যে সংগুগত হওয়ার, এগুলির লোক প্রসিদ্ধি ও সমাঙ্গে প্রতিপত্তি বাড়িয়া গিয়াছিল। কিন্তু সংস্কৃত অষ্টাদশ পুরাণের ও তৎসংগ্যক উপপুরাণের বাহিৰেও শত শত অস্ত পুরাণ-কাহিনী এখনও বিষ্ঠান ; কোথাও সম্পূর্ণ পৃথক্ বা নূতন দেব-কাহিনী বা ঐতিহময় কোথাও বা সংস্কৃত পুরাণ ও ইতিহাস ধুs অাখ্যারিক হইতে অল্পাধিক বিভিন্ন রূপের জাপায়িকাময় । ভয়তো এগুলিও সংস্কৃতে নীত হইয় ৰাগজেবের নামের ছাপ লইয়। পুরাণ-রূপেই পরিগণিত হইছে । কিন্তু উত্তর-ভারত বিদেশীয় তুর্কী মুসলমান কর্তৃক বিড়িত হইবাৰ পয়ে, এবং তদনন্তুর মুসলমানীকৃত উত্তর-ভারতীয়গণের দ্বারা দক্ষিণ পঞ্চত বিগুয়ের পরে, দেশে যে অরাজকতার ও ধ্বংসের তাণ্ডবলীলা চলিল, BBB BB BBBBBB BBBB BB BDDBB DDB BBB D S কেন্দ্রীভূত হিন্দুর রাজশক্তির ও ব্রাহ্মণ-শক্তির অভাবে নুতন शूद्वान श्रीब्र यानानिक दकिब्र चौकृठ झईल ना, “हे नकल शृद्धांtभंब्र कोझ्निी ७ ७णtअत्र क्रूज़ क्रूण cाप्मcनड़े निदक ब्रश्लि । प्रक्रिर+ब्र eায় প্রত্যেক বড় বড় তীর্থস্থানের অধিষ্ঠাত্রী দেবস্তার লীলা অবলম্বন করিয়া বহু কল-পুরাণ’ বা মহাস্থ্য আছে, সেগুলি মনোঃারিত্বে অথবা প্রাচীনত্বে সাধারণ পৌরাণিক কাহিনী হইতে কোনও অংশে हौन नtइ ; किख भग्नांथ७. दां*ौष७, छजब्राष-मांशाम्ना टाछुष्ठिग्न छांब्र এগুলি সৰ্ব্বজন-স্বীকৃত পুরাণ বা উপপুরাণ মধ্যে স্থান পাইল না। वांजणा cनरलब्र भवण-काषाठजि नूतtन बाठौठ चाब्र किङ्करें नएर : কিন্তু মণগা-মঙ্গলের সতী বেছলার কাহিনী, বা চণ্ডীমঙ্গলের কাল