পাতা:প্রবাসী (দ্বাত্রিংশ ভাগ, দ্বিতীয় খণ্ড).djvu/৫৯২

৫৬২ S99ళేు অর্থাৎ পদার্থ এই কয়টি ( ২৪ ) মাত্রই ; এই সকল পদার্থ পরম্পরের অন্তভুক্ত করায় বা বিভিন্ন রাখায় কোন শাস্ত্রে পদার্থের সংখ্য এক, কোথাও বা ছয়, কোথাও বা ষোড়শ এবং কোথাও বা অন্ত কোন সংখ্যা ধরা হয়। সাধৰ্ম্ম্য বা বৈধৰ্ম্ম্য লক্ষ্য করিয়াই এই সকল সংখ্যা নির্দেশ করা হয়। ভাগবতেও উক্ত হইয়াছে প্রথম তত্ত্বেই কখন কখন অন্তান্ত সমস্ত তত্ত্ব প্রবিষ্ট করান হয়, কখনও বা কোন এক তত্বে তাহার পূর্ববর্তী বা পরবর্তী তত্ত্বসমূহ অন্তভূক্ত করা হয়, এই প্রকারে ঋষিরা তত্ত্বসমূহের বিভিন্ন সংখ্যা নির্দেশ করিয়াছেন । এই সমস্তই বিজ্ঞান ব্যক্তিদের बूख्यूिङ इसब्रांग्न किङ्कभोज अटलाख्न न श्हेब्र छायाहे হইয়াছে। ৭l8 শ্লোকে যদি শ্রীকৃষ্ণ আমার প্রকৃতি অষ্টধা বিভক্ত বলিয়া ক্ষান্ত হইতেন তবে কোন গোলই হইত না। বোল বিকার বাদ দিয়া প্রকৃতিকে অষ্টধা বলিলে কোন দোষ হইভ না, কারণ যাহা হইতে বিকৃতি উৎপন্ন হুইয়াছে তাহাকেই প্রকৃতি বলা যায়। শঙ্কর এই শ্লোকে প্রকৃতি শব্দের এই অর্থই ধরিয়াছেন ; অগত্যা শ্লোকোক্ত ভূমি, জাপ, অনল ইত্যাদিকে পঞ্চ মহাভূত রূপ ধিকার না বলিয়া তাহাদিগকে প্রকৃতি বা কারণরূপ তন্মাত্রা বলিতে হইয়াছে। শ্লোকোল্লিখিত বুদ্ধি ও অহংকারকে প্রকৃতি বলা যায় কিন্তু মন বিকারমাত্র, তাহা কারণরূপ প্রকৃতি হইতে পারে না। এই দোষ পরিহারের জন্ত শঙ্কর ৭৪ গ্লোকে ‘মনের অর্থ অহংকার করিয়াছেন। অগত্যা “অহংকারে’র অর্থ মূলগ্রকৃতি করিতে হইয়াছে। ‘বুদ্ধি' শৰ মহৎ অর্থেই ব্যাখ্যাত হইয়াছে। শঙ্কর-ব্যাখ্যা কষ্টকল্পিত । তিলকের ব্যাখ্যা দেখিলে মনে হয় তিনি প্রকৃতি শব্দের কারণ" এই অর্থ না ধরিয়া প্রধান বা মূলপ্রকৃতি অর্থ করিয়াছেন। ইহাতে অস্ত প্রকার গোল আসিয়াছে। প্রকৃতিকে প্রধান ( মূলপদার্থ) বলিলে তাহার আট প্রকার ভেদের মধ্যে আবার প্রধানকে আনা চলে না। সাত প্রকৃতি-বিকৃতিকেই মূলগ্রকৃতির ভেদ বলিতে হয় । তিলক বলিতেছেন, “বেদান্তী ষে প্রকৃতিকে আট প্রকারের বলেন গীত কি তাহাকেই সাত প্রকারের বলেন—এই স্থানে এই বিরোধ দেখা যায়। এই বিরোধ না রাখিয়া অষ্টধা প্রকৃতি’র বর্ণনাকেই বজায় ब्रांशं ?ीडांब्र चर्डौटे । डांझे प्रशांन, चक्षकांब्र ७ श्रृंशं তন্মাত্র এই সাতের মধ্যেই অষ্টম তত্ত্ব মনকে পুরিয়া দিয়া পরমেশ্বরের কনিষ্ঠ-স্বরূপ অর্থাৎ মূলপ্রকৃতিকে অষ্টধা করিয়াই গীতায় বর্ণিত হইয়াছে।” পূর্কে উদ্ধত বিজ্ঞানভিক্ষুর মন্তব্য অনুসারে তত্ত্বগুলির বিভাগ সাধৰ্ম্ম্য বা বৈধর্শ্য অনুসারে নানা প্রকারের হইতে পারে সত্য, কিন্তু তিলককৃত ব্যাখ্যা মানিলে স্বীকার করিতে হয় ষে প্রকৃতি-বিকৃতি রূপ পদার্থগুলির সহিত ভিন্নধৰ্ম্মী বিকৃতিরূপ মনকে এক বর্গে ফেলা হইয়াছে ; ইহাতে বর্গীকরণ স্তাষ্য ও শোভন হয় নাই । ৭l8 শ্লোকের প্রকৃতি’ শব্দের প্রকৃত অর্থ কি, প্রথমে তাহাই দেখা যাক। ৭৫ শ্লোকে জীবভূতা পর। প্রকৃতির কথা আছে : শ্ৰীকৃষ্ণ বলিতেছেন, আমার দুই প্রকৃতি, এক পরা ও দ্বিতীয় অপরা। পুরুষ রূপ তত্ত্বকে সাংখ্যকার বলিয়াছেন ‘ন প্রকৃতির্ণ বিকৃতি’ অর্থাৎ পুরুষ কাহারও কারণ নহে এবং কোন তত্ত্বের বিষ্কারও নহে। শ্ৰীকৃষ্ণ পুরুষকেও প্রকৃতি শব্দের অন্তভুক্ত করায় বুঝিতে হইবে যে এখানে প্রকৃতি শম্বের অর্থ মূলপদার্থ ; শঙ্কর-কথিত কারণ উপাদান নহে । শঙ্কর পূর্বশ্লোকের ব্যাখ্যার সহিত সঙ্গতি রাখিবার জন্ত পুরুষকে প্রাণধারণ নিমিত্ত বলিয়া কারণ বর্গের মধ্যে ফেলিতে চেষ্টা করিয়াছেন। আমার মতে শ্ৰীকৃষ্ণ এই দুই গোকে অর্জনের বুদ্ধিগ্রন্থ স্বষ্টির প্রকটত পদার্থসমূহের উল্লেখ করিয়াছেন, কোন স্বল্প তত্বের অবতারণা করেন নাই। ৭ হইতে ১১ শ্লোকগুলিতে এই কথার পোষকতা পাওয়া যাইবে। <थकाँग्रँड छफ़ छ*९८क छ्हें छां८णं छां★ कब्र शांब-७क স্বত্তিক প্রভৃতি স্কুল জড়রূপ বহির্বন্ধসমূহ ও অপর স্বল্প জড়রূপ মানসিক ব্যাপারসমূহ। গীতার লোকে এই প্রকার বিভাগ দেখান হইয়াছে। ইঞ্জিয়াধিপতি মন *८ञ्चब्र छै:ङथं शांकांच्च खांदनविश्द्र s কর্থেজ্যিগুলির পৃথক फेtझर्ष कब्र झ नाहे । हेविब गश्छि भन, बूकि ७ च्षश्कांब्र ७ई ठिन गख जहेब्राहे यांननिक चगं९ ; छूधि, जण, चनण, बांबू७ चांकन ७हे गांछ भशंफूटङद्र गभडिहे बश्र्थिनं९, অতএব প্রকৃতির এই আট প্রকার ভেদের কল্পনা। শ্ৰীকৃষ্ণ