ساوي 0 বিরোধী ইচ্ছার মধ্যে কোন একটির যদি সম্যক ফুরণ হয় उtद चन्य धिछिंब यांच्च । बिक्रक हेछह गचटक विशन दियब्र-१ আমার স্বপ্ন’ পুস্তকে দ্রষ্টব্য। ধনবত্তার ধ্যান করিলে দরিত্রের এই বাধা কাটিয়া যাইতে পারে। তখন খনার্জনের চেষ্টা ফলবতী হয়। অতএব কোন অলৌকিক ব্যাখ্যা না মানিলেও বলা যায় দরিদ্র ধনীর ধ্যান করিলে যেমন ধনী হয়, সেইরূপ ভক্ত উপাসনার দ্বারা উপাস্য দেবতার পদ লাভ করেন। বৃহদারণ্যক উপনিষদে আছে, “যোইস্তাং দেবতামুপাস্তেইন্যোইলাৰন্তোই হমৰ্ম্মতি ন স বেদ’ ( ১৪.১০ ) অর্থাৎ ধে অন্ত দেবতার উপাসনা করে এবং মনে করে এই দেবতা পৃথক এবং আমি পৃথক সে কিছুই জানে না। ৭২৪-২৮—পূৰ্ব্ব শ্লোকে দেবতা-পূজকের কথা বলা হুইয়াছে। এই সকল দেবতা প্রধান বা প্রকৃতির বিভিন্ন শক্তি মাত্র। ব্রহ্মের দুই প্রকৃতি ; এক অপরা ও অন্ত পরা । দেৰত-উপাসনা অপরা প্রকৃতিরই উপাসনা। লিমাধিকারী অপরা প্রকৃতির উপাসনা করে, উচ্চাধিকারী পুরুষরূপ পরা প্রকৃতির তত্ত্ব বুঝিতে চেষ্টা করে । অপর প্রকৃতিও ব্রন্ধোদ্ভূত এজন্য উপযুক্ত ভাবে অপর প্রকৃতির তত্ত্বাস্থসন্ধান দ্বারাও ব্ৰহ্মলাভ হইতে পারে ; এই সাধনা অধিভূত অধিদৈব ও অধ্যাত্মবাদ নামে পরিচিত। সপ্তম অধ্যায়ের শেষে এবং অষ্টম অধ্যায়ে অধিবাদের আলোচনা আছে । বক্ষ্যমাণ শ্লোকে পরা প্রকৃতির উপাসনার কথা বলা হইতেছে। “জামার অব্যয় শ্রেষ্ঠ পরমস্বরূপ না জানিয়া অল্পবুদ্ধি ব্যক্তিগণ অব্যক্ত আমাকে শরীরবিশিষ্ট মনে করে অর্থাৎ ব্ৰহ্মরূপ পুরুষ বা আত্মাকে দেহ বলিয়া কল্পনা করে। আমি যোগমায়া সমাবৃত বলিয়া সকলের নিকট প্রকাশিত नाहे । भक्लश्यागं* cषांश्ऊि श्रेंबा यांभां८क यछ e च्षबाब्र বলিয়া বুঝিতে পারে না। হে অৰ্জুন, আমি অতীত,
- সেবাসত্রা সুট।
, S99ళీ^ বর্তমান ও ভবিষ্যৎ সমস্ত প্রাণ বর্গকে জানি, কিন্তু আমাকে কেহ জানে না । হে পরস্তপ ভারত, সংসারে অবস্থিত সৰ্ব্বপ্রাণী ইচ্ছা-দ্বেষ সমূৎপন্ন দ্বন্ধজাত মোহুবশে সম্বোহিত হইয়া থাকে, কেবল ঘাহাদেৱ পাপ ক্ষয় হইয়াছে সেইরূপ भूक्षाकर्ष। बाख् िचन्दछबिङ cयाइ इहेर७ श्रृङ इहेब्र আচলচিত্তে আমাকে ভজনা করে।” সাধারণ মঙ্গুষ্য ইচ্ছদ্বেষ সমূৎপন্ন স্থখ-দুঃখের বশে বহির্বস্তুর প্রতি আকৃষ্ট হয় । তাহারা আত্মার স্বরূপ উপলব্ধি করিতে পারে না । স্থখ-দুঃখে নিৰ্ব্বিকার না হইলে আত্মদর্শন হয় না। আত্মা আজ অব্যয় এবং আত্মাই সৰ্ব্বভূতের জ্ঞাতা, আত্মার জ্ঞাত কেহ নাই। যোগমায়ার দ্বারা আচ্ছন্ন থাকন্তু সাধারণে আত্মদর্শনে সক্ষম হয় না। যোগমায়া শৰে প্রকৃতির গুণত্রয় বুঝাইতেছে। অথবা “ঈশ্বরকে যখন কৰ্ম্মশীল মনে করা যায়, তখন তিনি যোগী ; যথা ১১৯ শ্লোকে মহাযোগেশ্বরে হরিঃ । এই তথাকথিত যোগী নিক্রিয় থাকিয়াও স্ৰষ্ট, পাতা, ৪র্তা রূপে কৰ্ম্মশীল প্রতীয়মান হন। ইহাই তাহার যোগমায়া।” (রাজশেখর) चषया “गब्रचउँौ e बभूना ८वश्वन जवाब नवभिड झ्झेबादइन সেইরূপ প্রকৃতি ও জীবের অদৃষ্টরূপিণী দুই মায়া নদী, ব্ৰহ্মসনাতনী মহামায়া স্বরূপিণী গঙ্গাতে আপিয়া মিলিয়াছেন। এই সংযোজিত শক্তিকে যোগমায়া কহ। যাইতে পারে।” (চন্দ্রশেখর ) মায়া শম্বের তিনটি বিভিন্ন অর্থ স্মরণ রাখা কৰ্ত্তব্য (১) প্রধান বা প্রকৃতি । ইহা সাংখ্যের মূল প্রকৃতি এবং জগতের জড় উপাদান কারণ। সাংখ্য ইহাকে মায়া না বলিলেও বেদান্তে ইহাকে মায়া বলা হইয়াছে। (২) জীবের অনাদি কৰ্ম্ম বা অদৃষ্ট । ইহা <थङ्कडिब्र बांडवंघैौ । हेश८क खदिदौ अखि दला ह्छ । জীবকে অনাদি বলিয়া ধরায় এই শক্তির কল্পনা । এবং (৩) উপরি উক্ত ছুই প্রকার মায়ার জাখার পরব্রহ্ম হইতে অভিন্ন স্বষ্টিশক্তি ৷ ইনি চৈতগুরূপণী মহামায়া ও অব্যক্তং ব্যক্তিমাপন্নং মন্ততে মামবুদ্ধয় । शब्र१ उगवबछांनtख1 बबांयान्न बघूखबन् ॥ २s নাহং প্রকাশঃ সৰ্ব্বস্ত যোগমায়া সমাবৃত্তঃ । যুগেইয়ং নাভিজানাতি লোকে মামজমব্যয়ন ॥ ২৪ cववांह१गमठौ पsiनि बर्डमानानि कांचन । खविघ्ठनःि खिtवि वोख cवण न आच्छब ॥ २७ देव्हाप्श्व गजूचन चन्ह cबाrहन डांब्रत्र । जकडूठानि नाचाश्र मार्न वालि गब्रखन ॥ २१ c१ि झखुङ१॰itशं१ बनींब९ %शं]षंiम् ि। cड एन्ाशिनिगू६१ख्यप्रट मां वृखिखोः ॥ १०
