পাতা:প্রবাসী (দ্বাত্রিংশ ভাগ, দ্বিতীয় খণ্ড).djvu/৬২৯

মাই বলেন, তাহা হইলে হিন্দু মহাসভার দেবমন্দিরে পূজক হিন্দু সভ্যেরাও হিন্দু সমাজের প্রতিনিধি নহেন, এরূপ বলা চলে না। অন্ত সব হিন্দুরা হিন্দুসমাজের প্রতিনিধি নহেন, কেবল তাহারাই প্রতিনিধিস্থানীয় র্যাহারা অবনত শ্রেণীর হিন্দুদের মন্দির-প্রবেশে আপত্তি করেন, এরূপ দাবি মানা যায় না। কংগ্রেসওয়াল হিন্দুগণ, হিন্দু মহাসভার দেবমন্দিরে পূজক হিন্দুসভ্যগণ, দেবমন্দ্বিরে পূজক এবং দেবমন্দিরের সেবাইত অন্ত অনেক হিন্দু অবনত শ্রেণীর হিন্দুদের মন্দির প্রবেশ সমর্থন করেন। এই সব কারণে বড়লাটের অনুমতি দেওয়া উচিত । তমলুকের মৰ্ম্মম্ভদ সংবাদ পৌষের প্রবাসীতে ( ৪৫৪ পৃষ্ঠা) আমরা যেরূপ সংবাদ উদ্ধৃত করিয়াছিলাম, ২৪ পৌষের আনন্দবাজার পত্রিকায় প্রকাশিত নিম্নমূত্রিত চিঠিটিতে তাহার কিছু বিস্তারিত বৃত্তান্ত পাওয়া যাইবে । ठभशूक, eई छोश्ब्रांद्रौ भगीर्थांश शांनां★ cष अकश बब्रनांग्रेौ निप्लेबी छैIांब्र ना क्षिांब भङ्गन्न कश्लेिब्रां निखेनिकँछ ७णांक इोंक्लिञ्च शमब्ररुन ७ अछांछ झांप्न कलिब्र] शिग्रांझिल, बिङ्गक जांवशeब्रां भcषा अर्पीठांप्र, अनांशंप्द्र ७ চিকিৎসার অভাবে তাহদের মধ্যে ১৩ জন পুরুষ, ৩৬ জন নারী এবং ੋ বালকবালিকা মারা গিয়াছে। নিয়ে তালিকা দেওয়া [এইখানে চিঠিটিতে এক-একটি গ্রাম ধরিয়া উনঅtণী জন নরনারী ও বালকৰীলিকার নাম আছে। ] এরূপ শোচনীয় অপমৃত্যু নিবারণের ক্ষমতা গবন্মেন্টের ছিল ও আছে। যথাসময়ে সংবাদ পাইলে নেতৃস্থানীয় ভারতীয়েরাও এরূপ অপমৃত্যু নিবারণ করিতে পারেন— অবস্ত যদি তাহারা জেলের বাহিরে ও স্বাধীন থাকেন। ধাহাজের মৃত্যু হইয়াছে, ইতিহাসে তাহাদের নাম ও স্বত্যুর কারণ লিখিত না থাকিতে পারে ; কিন্তু তাহাদের স্বত্যু দ্বারা ইতিহাসের উপাদান কৃষ্ট হইল। তাহার দ্বার ইতিহাসের ধারা কি বিন্ধুমাত্রও পরিবর্তিত হইবে না ? ইতিহাসের শ্ৰোত কিন্মামুলী পথেই চলিতে থাকিৰে ? “বঙ্গীয় মুসলমান সাহিত্য-সম্মিলন” दीरल वैशिंद्वनब्र भांकृछांष, दांश्ला वैशिंब्रां cज८५न পড়েন, বাংলা সাহিত্যের উন্নতি অবনতিতে বাহারা বিবিধ প্রসঙ্গ—কৰি কায়কোৰাজের অভিভাষণ (t$3 লাভ ক্ষতি গণনা করেন, জাতিধৰ্ম্মনির্বিশেষে তাহাদের সকলেরই একত্র সম্মিলিত হইয়া সাহিত্যিক বিষয়ের আলোচনা সম্ভবপর। এই কারণে ধৰ্ম্মসম্প্রদায়ভেদে ভিন্ন ভিন্ন বাঙালীসমষ্টির স্বভক্স সাহিত্যিক সভার প্রয়োজন নাই, বরং তাহাতে ক্ষতির সম্ভাবনা আছে। কিন্তু উদাসীন থাকা অপেক্ষা পৃথক সভা করা একদিক দিয়া ভাল। সেই জন্য মুসলমান বাঙালীরা যে বাংলা সাহিত্যের আলোচনা নিজেদের মধ্যে করিতেছেন ইহা সন্তোষের বিষয়—বিশেষতঃ যখন তাহাদের এই সাহিত্যিক সভার নেতারা বাংলা ভাষাকে বিকৃত করিতে চাহিতেছেন না । আমরা আশা করি, বঙ্গীয়-সাহিত্য-পরিষদ ইহাদের সহিত পরামর্শ করিয়া সম্মিলিত সাহিত্যিক আলোচনা আদির বন্দোবস্ত করিতে পারিবেন। . কবি কায়কোবাদের অভিভাষণ মুসলমান বাঙালীদের এই সাহিত্যিক সভার অধিবেশনে কবি বায়কোবাদ সভাপতির কাজ করিয়াছিলেন । তাহার অভিভাষণটি মনোগ্রাহী হইয়াছিল। তিনি বাংলা ভাষাকেই মুসলমান বাঙালীদের মাতৃভাষা বলিয়া স্বীকার করিয়া তাহার শিক্ষা ও চর্চাকে প্রধান স্থান দেন । বাংলার মুসলমানের ধর্থ ভাষা আরবী ; ফারসী এবং উর্দুও প্রায় সেই পৰ্য্যায়ভুক্ত। ভারতের জন্তান্ত প্রদেশের মুসলমানদের সহিত ভাবের আদান-প্রদান করিতে উর্দু ভাষা শিক্ষারও প্রয়োজন আছে। কিন্তু সে গৌণ প্রয়োজন। মুখ্য প্রয়োজন হুইল মাতৃভাষার ভিতর দিয়া নিজেদের জাতীয় জীবন গড়িয়া তোলা। वक्रछांयl cष वत्रौग्न भूमणबांनटमब्र मांडूलांषा, १-नषयक cवांश्व इद्र এখন আর দ্বিমত নাই। অন্ততঃ অধিকাংশ বঙ্গীয় মুসলমানই একথা একবাক্যে স্বীকার করেন । অল্পসংখ্যক র্যাহারা করেন না, তাহারা এখনও উর্দুর স্বল্পই বিভোর হইয়া আছেন। দীর্ঘ নিয়ার পর তাহার ধাৰে মাঝে গা ঝাড়। দিয়া উঠেন, এবারও সেইরূপ-কিছু আয়োজন দেখা যায় । কিন্তু তাহাতে ভয় বা আশঙ্কার কোন কারণ নাই। প্রকৃতির নিয়মকে উলটাই দিয়াউর্দু কোনরূপেই বাংলার মুসলিম জনসাধারণের ভাষা হইতে পাব্লিবে না। উহ। কয়েকজন ভাব-বিলাসীর ভাষ৷ হইতে পারে, देशंद्र cदनी किछू नछ । पञांभांप्प्रब्र अब्रन ब्रांविप्ठ हद्देव, दांश्ली छांबl cकवण यांत्रिांरभद्र बाष्ट्रछांश बग्न, जोभांप्प्रब्र छत्रङ्गविद्र उोषी । ईश श्नूिद्र७ छोषा, মুসলমানেরও ভাষা। ইহার উপর ছিলু-মুসলমান সকলের তুল্য चषिकांब । जांछ इङ्गठ कोशब्र७ कोशंद्र७ निकछे यूनणबॉप्नद्र गाश्छिजीवनांब्र-वांश्णां मांश्ठि-जॉषनांद्र ८कॉन बूला नॉरें,-किङ अभन अकश्नि जांनिrव, cपनि देशब cनप्र नूनलमाप्नब cन७ब जणकाब्र