পাতা:প্রবাসী (দ্বাত্রিংশ ভাগ, দ্বিতীয় খণ্ড).djvu/৬৫৫

মলন্তন छानि ना । चाभाrमब्र विषघ्नछान जबौकांव्र कब्र थाशाटमब्र প্রতীতির অপলাপ করা মাত্র। বিষয়ের জ্ঞান হইতেছে এ-কথা তাহারা মানেন, কিন্তু বিষয়ের কোন সত্তা আছে, এ-কথা তাহারা মানেন না । মুখ্য বেদান্ত সিদ্ধান্ত মতে যাহা-কিছু আমরা দেখি সেগুলির সত্তা শুধু প্রাতাতিক মাত্র। র্তাহাদের সত্তা আমাদের প্রভীতি বা জ্ঞানেই পৰ্য্যবসিত। জানাতিরিক্ত তাহাদের কোন সত্তাই নাই। অদ্বৈতবাদীর মতে জানাতেই “আছা'র ( বা থাকা’র ) অর্থ ব্যক্ত হয় । ধে অস্তিত্ব বা সত্তার কথা জানি না সে সত্তার কোন অর্থ নাই। অজ্ঞাত সত্তা ও সত্তাশূন্তত একই কথা। স্বভরাং যাহা-কিছু আছে সেগুলি জ্ঞানেই আছে । জ্ঞান ছাড়া কিছুই নাই । আচ্ছা, ধরা গেল, জ্ঞানের বাহিরে কোন বস্তু নাই ; কিন্তু জ্ঞানের ভিতরে বা জ্ঞানকে আশ্রয় করিয়া ত বিষয় রহিয়াছে ? বিষয়ের জ্ঞান যখন রহিয়াছে, তখন বিষয়কেও ७ याना काहे । चटैचडि** ७कथा चौकांब्र क८ब्रन ना । ॐाशtणब्र ४ थभ कषी, छानाडिब्रिख गखाब्र ८कांन अर्थ नाझे, স্বত্তরাং জ্ঞানাতিৰিক্ত সত্তাই নাই। র্তাহাজের দ্বিতীয় কথা, আপাতদৃষ্টিতে জ্ঞানের সত্তায়ই সত্তাবান বলিয়া বিষয়কে যদিও ধরিয়া লইস্তে হয়, তথাপি চরম দৃষ্ণতে বিষয়ের কোন পত্তাই নাই । জ্ঞানাfভরিক্ত যখন সত্তা নাই তখন জ্ঞানের সহিত এক হইয়াই বিষয় সত্তাবান হইতে পারে । কিন্তু জ্ঞানের সহিত এক হওয়া বিষয়ের পক্ষে অসম্ভব। জ্ঞানের সহিত সম্পূর্ণভাৰে এক হইয়া গেলে বিষয়ের বিষয়ত্বই থাকে না। জ্ঞানের সহিত বিষয় কোনরূপে সম্বন্ধও হইতে পারে না। জ্ঞানের সঙ্গে বিষয় সংযুক্ত হইতে পারে না, কেন-নী সংযোগ দুই প্রব্যের মধ্যেই হুইয়া থাকে, জ্ঞান यपT नग्न ! विषष्ठ e छांटमब्र भ८४ा जशवाम्न मृषछe गछद*ब्र গয় ; কেন-না, সমবায় গুণ ও গুণীর মধ্যে হুইয়া থাকে, বিষয় ও জ্ঞানের মধ্যে গুণগুণিভাব নাই। সংযোগ ও সমবায় ব্যতীত আর কোন সাক্ষাৎ বাস্তব সম্বন্ধের কথা স্বামরা জানি না, সুতরাং আমরা যাহাকে বিষয় বলিয়া भप्न कब्रि, उाश uाको भिषा «धडिडान थाख । हेझाब्र G*नि यॉरडविक जखा नाझे । जड७रु खानझे ७कयाख গভী, আর কোন সত্তাই নাই । জ্ঞান ও সত্তা ●戦\9 আমরা মোটামুটিভাবে জ্ঞানতান্ত্রিকদের কৰা বলিলাম। তাহার বৃহৎ বৃহৎ গ্রন্থে যে-সকল স্বক্ষ যুক্তিতর্কের সাহায্যে ঠাহাদের মড-প্রতিপাদনের চেষ্টা করিয়া থাকেন তাহার অতি ক্ষীণ আভাসও এই প্রবন্ধে দিতে পারা গিয়াছে বলিয়া আমি মনে করি না। কিন্তু সাধারণ ভাবে তাহাদের সিদ্ধান্ত ও যুক্তির ধারা আশা করি निt#विड झहेब्बारह ।। ७थन cभश शाऐंठरू, खानडtङ्गब्र বিরুদ্ধে বস্তুতন্ত্রের কি কথা বলিবার আছে । জ্ঞানভান্ত্রিকের একটি কথা খুব জোর দিয়া বলেন এবং সে-কথা এই যে, জ্ঞানের বাহিরে সত্ত। কখনই উপলব্ধ হয় ন! এবং যে-জিfণষের কখনই উপলব্ধি হয় না, সে-fজনিষ श्रांtइ बलिञ्च ८कान &यंभा१ माझे, अर्था९ cणश् छिfनश नाहे । किङ ७कथा कि ठिंक ? शब्रिघ्न जहेलाभ, शाश-लिहू छानि ठाशझे छाप्नद्र ङिङ८ब्र चारन ७वर জ্ঞানের বাহিরে কিছু আছে বলিয়া আমাদের কোন প্রমাণ নাই। কিন্তু কোন বস্তর প্রমাণ নাই এবং সে-বস্তুই নাই, এক কথা নয় । কেন-ন, বস্ত এবং বস্তুর প্রমাণ এক জিনিষ নয় ৷ হইতে পারে, প্রমাণের खांब्राहें बखञ्च चरिष्ठश् निक श्झ, शष्टब्रां६ दृशन थमा १ পাওয়া গেল না তখন বস্তুর অস্তিত্ব সিদ্ধ হইল না। किङ्ग ‘दखञ्च अरिष्ठद्ध Iनक झझेल ना' ७-कथाब्र चर्थ ५झे नzइ যে, বস্তু নাই’ একথা সিদ্ধ হইল। অনেক বিজ্ঞান ও বুদ্ধিমান ব্যক্তিও তাঁহাদের বিশেষ মত পোষণের আগ্রহাভিশধ্যে এই স্পষ্ট ভেঙ্গ বুঝিতে পারেন না এবং কোন জিনিষ সিদ্ধ করিতে না-পারার নামই সেই জিনিষের অভাবসিদ্ধি বলিয়া ধরিয়া লন । যখন কোন জিনিষের প্রমাণ পাওয়া গেল না, তখন সেই জিনিষ चारइ कि नाझे दणिtङ नांद्र याघ्र न, ७ब९ झाङ नाड़े, এই সম্ভাবনাও থাকিতে পারে। কিন্তু এই সম্ভাবনাকে সেই জিনিষ না থাকার নিশ্চিভ প্রমাণরূপে গ্রহণ করা নিতান্ত যুক্তিবিরুদ্ধ । কল্পনা করা যাউক, জ্ঞানের বাহিরেও জিনিষ আছে, জ্ঞানের বাহিরে বলিয়াই সে জিনিষকে আমরা জানিতে পারিব না । স্বভয়াং যে-জিনিষ থাকিলেও আমরা জানিতে পারি না, সে-জিনিষ আমরা জানি