পাতা:প্রবাসী (দ্বাত্রিংশ ভাগ, দ্বিতীয় খণ্ড).djvu/৬৫৭

স্থলন্তন গ্রহণ মাত্র, ইহার বাহির ভিতর নাই। জ্ঞানের ভিতরে জাসিয়া বিষয় কি করিয়া জ্ঞান হইতে তাহার ভেদ ও বিষয়ত্ব রক্ষা করিবে ? হয়ত বলা হইবে ( যেমন হেগেল বলেন ) যে জ্ঞান ও বিষয় একই অস্তিম পদার্থের দুই অবিচ্ছেদ্য দিক মাত্র। কিন্তু সেই পদার্থটি কিরূপ? डांश कि छांनl यांम्न ? न, बांनी यांग्र नl ? शनि छांना शाष्ट्र उट्य उ विषग्न झहेञ्च शाश्रव, डॉशं८ङ छांन कि করিয়া থাকিবে ? আর যদি জানা না যায়, তবে, জ্ঞানতান্ত্রিকদের মতে, সে পদার্থ আছে বলিয়া কি করিয়া মানিব ? বাস্তবিকপক্ষে জ্ঞান-ও-বিষয়-সম্মিলিত পদার্থের আমরা কোন কল্পনা করিতে পারি কি ? হেগেলের মত মানিয়া লইলেও এই দাড়ায় যে, জ্ঞান অন্তিম পদার্থের একদিক্‌ মাত্র ; কিন্তু সত্তা দুই দিকেই আছে। স্বতরাং জ্ঞানাতিরিক্ত সত্তা কিয়দংশে यांनाझे झझेल । জ্ঞানাতিরিক্ত বিষয়ের সত্তা মানিলেও এমন হইতে পারে যে বিষয় কখনই জ্ঞানের সঙ্গে অসমৃদ্ধ নয় ; স্বতরাং তাহার সত্তাও সৰ্ব্বদা জ্ঞানের সহিত সম্বন্ধ হইয়াই আছে। বিষয়ের বিষয়ত্বই জ্ঞানের উপর নির্ভর করে, অতএব তাহার সত্তাও জ্ঞানের উপরই প্রতিষ্ঠিত। এ-রকম কথা কেহ কেহ বলিতে পারেন । দেখা যাউক, বিষয়ত্ব জিনিষটা কি। কোন জিনিষ যর্থন জানা যায়, তখনই তাহা জ্ঞানের বিষয় হইল বলিয়া বলা যায় । সুতরাং বিষয়ত্ব কোন বস্তুর অম্ভনিহিত पर्ब नब्ब । सोहमन्त्र मूहिङ मदक्ष हसञ्चात्र नाथहे बच्चब्र বিষয়ত্ব। এই সম্বন্ধটা কিরূপ । বস্তু যেমন ভাবে আছে, তেমন ভাবে উপলব্ধি করার নামই জ্ঞান, ষে-জ্ঞানে ৰপ্তর রূপান্তর ঘটাইয়া দেয়, সে-জ্ঞান সত্য জ্ঞান নয়। জাল ও সত্তা ৬২৫ স্বতরাং এ-কথা অবশ্য মানিতে হইবে যে জ্ঞানের সহিত সম্বন্ধ হওয়াতে বস্তুর কোন রূপান্তর ঘটে না । জ্ঞানের স্বভাব বস্তুকে শুধু প্রকাশ করা ; জ্ঞানের কার্ধ্যকরী কোন नखि नाहे, शर्शद्र बाबा छान बखद्र क्रशाखब घÉाशेड বা নূতন বস্তু স্বষ্টি করিতে পারে। যাহা এখন বলা হইল তাহা যদি সভ্য হয়, তবে এ-কথা মানা উচিত ষে বিষয়ত্বের দ্বারা বস্তুর আসল কোন গুণ-ধর্মের পরিবর্তন হয় না। জ্ঞান যখন কোন বস্তুর স্বষ্টি করে না, প্রকাশ ছাড়া জ্ঞানের যথন কোন কার্ধ্যকরী শক্তি নাই, তখন জ্ঞানের সহিত সম্বদ্ধ হইয়া বস্তুর বিষয়ত্ব ছাড়া অন্ত কোন ধৰ্ম্মই লাভ হয় না। কাজেই জ্ঞানের সঙ্গে অসম্বন্ধ হইলেও বস্তুর অন্ত কোন গুণধর্শ্বের নাশ হইতে পারে না । অতএব জ্ঞানের সহিত অসম্বন্ধ অবস্থায় বস্তুর সত্তা অক্ষুণ্ণ থাকিবে, এ কথা মানিতে বিশেষ বাধা থাকিতে পারে না। জ্ঞানের সহিত সম্বন্ধ इहेब इनि बउ गख आहेउ, चर्ष९ छन शक् िबलब সৃষ্টি করিত, তাহা হইলে জ্ঞান ছাড়া বস্তু থাকিতে পারিত না । কিন্তু তাহা যখন নয় তখন জ্ঞানের अश्डि अमशक श्ब्रां७ बख कथनझे नखां झांब्राहेष्ठ পারে না । হইতে পারে সর্বজ্ঞ কেহ আছেন, যিনি যাহা কিছু त्रां८छ् ऊांश गवझे छांtनन । किरू रुखब्र थांक ७दर র্তাহার জানা এক নহে । বস্তুর অস্তিত্ব বস্তুতে আছে ७द९ छैोशञ्च खांना उँीशरङहे श्रां८छ्। ८कॉन दख থাকিলেই কেহ-না-কেই তাঁহা জানিবে এমন কথা বস্তুর অস্তিত্বর অর্থের মধ্যে খুজিয়া পাওয়া যায় না। থাকা’র মধ্যে জানা’র অর্থ নিহিত নয়, এই অর্থেই বস্তুতান্ত্রিকেরা মনে করেন যে, সত্তা সৰ্ব্বথা জ্ঞাননিরপেক্ষ ।