পাতা:প্রবাসী (পঞ্চত্রিংশ ভাগ, দ্বিতীয় খণ্ড).djvu/৬০

8之 প্রবাসী SNごBR সভ্যত যে গঠিত হইতে পারিয়াছে তাহার কারণ মানুষ রিপুগুলিকে চরিতার্থ না করিয়া সংযত করিয়াছে ; এবং এই সভ্যত, যে অনেকটা পুনঃ পুনঃ গঠিত হইতেছে বা উন্নতিলাভ করিতেছে তাহারও কারণ, যেমন এক এক জন মানুষ সমাজে স্থান লাভ করে সে তেমন সৰ্ব্বসাধারণের হিতসাধনের জন্ত তাহার সহজ ভোগলালসা উৎসর্গ করির থাকে । এইরূপে যে সকল বিষয়কে সংযত করিয়া জনছিতে নিয়োজিত করা হয় তন্মধ্যে সৰ্ব্বপ্রধান কামরিপু ! এইরূপে কামরিপুকে উন্নীত করা হয় ( sublimated ), অর্থাৎ তাহার শক্তি ভোগের পথ হইতে সরাইয়া, সমাজের হিতকর পথে চালিত করা হয়। কিন্তু এই প্রকারে যে ইমারত ( সভ্যতা ) তৈয়ারী করা হয় তাহ নিরাপদ নহে, কারণ কামরিপু সংযত রাখ। কঠিন। যে ব্যক্তি সমাজের হিতের জন্ত সভ্যতার ইমারত গঠনে হস্তক্ষেপ করে, তাহার পক্ষেই এই ভয় থাকে, তাহার রিপু বিদ্রোহ করিয়া তাহার অন্তনিছিত শক্তিকে সৎপথে পরিচালনে বাধা উৎপাদন করিতে পারে। স্বেচ্ছাবিহারী হইলে সভ্যতার যে ভীষণ বিপদ উপস্থিত হইতে পারে, সমাজের পক্ষে তদপেক্ষ গুরুতর বিপদ কল্পনা করা যায় ন! /** রমাপ্রসাদ বাবু তাহার প্রবন্ধে আরও লিথিয়াছেন : - মাত্র কয়েক মাস পূৰ্ব্বে অক্সফোর্ড হক্টতে ডাক্তার জে, ডি আঙ্গুইন কৃত Sex and Culture নামক একথানি বৃহং পুস্তক প্রকাশিত হইয়াছে। সভ্য এবং অসভ্য জাতিনিচয়ের আচার-ব্যবহারের ইতিহাস আলোচনা করিয়৷ গ্ৰন্থকার ইক্রিয়সংযমের সহিত মানবসমাজের উন্নতিঅবনতির সম্বন্ধ নির্ণয় করিতে চেষ্টা করিয়াছেন । এই আলোচনার ফলে তিনি কয়েকটি নীতি বা নিয়ম (law) নিৰ্দ্ধারিত করিয়াছেন। অতীতকালে মানবসমাজ এই সকল নীতির স্বারা নিয়মিত হইয়াছে, এবং আশা করা যায় যে ভবিষ্যতেও হইবে । তন্মধ্যে প্রথম নিয়ম এই— “The cultural condition of any society in any geographical environment is conditioned by its past and present methods of regulating the relations between the sexes.” "অতীতে এবং বর্তমানে যে-সকল উপায়ে স্ত্রীপুরুষের যৌন-সম্বন্ধ নিরূপিত হয় তাহার উপর দেশবিদেশের জনসমাজের সভ্যতা অর্থাৎ উন্নতি-অবনতি নির্ভর করে।” দ্বিতীয় নিয়ম— “No society can display productive social energy unless a new generation inherits a social system under which sexual opportunity is reduced to a minimum. If such a system be preserved, a rich and yet richer tradition will be created, refined by human entropy.” অর্থাৎ “যে সামাজিক ব্যবস্থ প্রবৃত্তি চরিতার্থ করিবার সুযোগ খুব কমাইয় দেয়, এইরূপ ব্যবস্থা যে-সমাজে প্রচলিত না থাকে, সেই সমাজ পৃষ্টিক্ষমত প্রকাশ করিতে পারে না । কিন্তু এই প্রকায় সংযমের ব্যবস্থা যদি রক্ষিত হয় তবে সমাজ ক্রমশঃ উন্নতির পথে অগ্রসর হয় । ] বঞ্চিত জীঅমূল্যচন্দ্র ঘোষ অকলঙ্ক তুষারগুত্র যৌবনের উপর যেদিন কলঙ্কের প্রথম মসীরেখাপাত হইল, সেদিন মং-বা আশ্চৰ্য্য না হইয়৷ থাকিতে পারিল না । মান্দালয়ের বাজারে সেদিন বড় ভিড়। সন্ধ্যায় উজ্জল দীপাধারে আলো জলিতেছে। স্ববেশধারিণী নর্তকী ঘূরিয়া ফিরিয়া নাচিতেছে। স্থদুখ চিকণ বস্ত্রের উপর শ্বেত, পীত, নীলাভ প্রস্তরখণ্ড ঝলমল করিয়া উঠিতেছে। নৃত্যের ছন্দবন্ধে, লীলায়িত তমুর গতিভঙ্গীতে, বাদ্যের স্বমিষ্ট নিক্কণ মিশিয়া যেন তরঙ্গায়িত লালসার হিপ্পোল তুলিয়াছে ! নৰ্ত্তকী যুবতী এবং পরম রূপবতী । নাচিতে নাচিতে যুবতীর দৃষ্টি যেখানে মং-ব বসিয়া হঠাৎ সেখানেই নিবদ্ধ হইল। সম্মুখে উপবিষ্ট স্বঠাম স্বপুরুষ মং-বাকে দেখিয়া তাহার চক্ষু যেন আর ফিরিতে চাহিল না—গুস্ত্ৰ হীরকাধারে উজ্জল আলোক যেমন আপনার পরিপূর্ণ জ্যোতিতে ঝলকিয় উঠে, তেমনই যুবতীর দৃষ্টি মং-বার মুখের উপর পড়িয়া আপনার অপূৰ্ব্ব দ্বতিতে ফুরিত হইয়া উঠিল। ং-বাও যুবতীর দিকে চাহিয়াছিল—যেন আত্মহারা–যেন হঠাৎ অদৃষ্টপূর্ব রত্বের সন্ধান মিলিয়াছে –এমুনি করিয়াই বুঝি লৌহ চুম্বকে আকৃষ্ট হয়, বুঝি পতঙ্গ বহির লেলিহান রূপশিখার পানে ছুটিয়া যায় ! মৃত্য থামিয়া গেল। মু-বার সম্বিং ফিরিল ; মন্ত্ৰমুখের মত জিজ্ঞাসা করিল—“তোমার নাম কি, পিয়ারী ?” নর্তকী বিলোল কটাক্ষে চাহিল-বর্ণচ্ছটায় যেন সমস্ত