অর্থ জড়িত, দর্শন শব্দের এই পারিভাষিক অর্থ কোথ৷ হইতে আসিল ? বেদের সংহিতা, ব্রাহ্মণ, আরণ্যক বা উপনিষদে এরূপ পারিভাষিক অর্থে ‘দর্শন' শব্দের প্রয়োগ দৃষ্ট হয় না। স্বত্রাকারে যে ষড়দর্শন আমাদের দেশে এখন প্রচলিত রহিয়াছে, তাহার মধ্যেও পরিভাষিক অর্থে "দর্শন’ শব্দের প্রয়োগ পাওয়া যায় না। ব্রহ্মস্থত্রে ( যাহাকে 'বেদান্ত - কিন্তু তাহার অর্থ “Philosophy” arz i Era ‘q-fa' শব্দের এই পরিভাষিক অর্থ কোথা হইতে আসিল ? মাধবাচার্য যখন “সৰ্ব্বদর্শনসংগ্রহ" রচনা করেন, তখন দর্শন শব্দ নিষ্কপটে পারিভাষিক অর্থ গ্রহণ করিয়াছে। - उिनि লিথিয়াছেন – o শ্ৰীমৎসায়ন দুগ্ধান্ধি কৌস্তভেন মহৌজস । ক্রিয়তে মাধবাচার্যোণ সৰ্ব্বদর্শনসংগ্ৰহঃ । - তাহার পূর্ববর্তী সৰ্ব্বসিদ্ধান্তসংগ্রহেও । যাহা শ্ৰীশঙ্করাচার্য্যের নামে প্রচলিত ) দর্শন শব্দের philosophy অর্থ বিস্পষ্ট। ঐ গ্রন্থে গ্রন্থকার লোকায়তিক, আহঁত বৌদ্ধ, বৈশেষিক, নৈাকি প্রভাকর ভট্ট, সাংখা, পতঞ্জলি, বেদব্যাস ও বেদান্ত—এই একাদশ পক্ষ বা দার্শনিক মতের পরিচয় দিয়াছেন। এই সংগ্ৰহ-গ্ৰন্থ ভাষাকার শ্ৰীশঙ্করাচার্ঘ্যের বিরচিত কিনা সে বিষয়ে সন্দেহ করিবার যথেষ্ট কারণ আছে। কিন্তু শঙ্করাচার্ঘ্যের সময়ে "দর্শন" শব্দ যে পারিভাষিক অর্থে প্রযুক্ত হইত, ইহা :সংশয়। কারণ, আমরা দেখিতে পাই, শঙ্করাচার্য্য বেদাস্তকে ঔপনিষদ দর্শন বলিয়াছেন – তস্মাং অনতিশঙ্কনীয় ইদং ঔপনিষদ দর্শনমূ ইতি -২।১৩৭ ব্ৰহ্মপুত্রের শঙ্করভাষা। তিনি অন্যত্র লিথিয়াছেন— বোস্তবাক্যানি বাচক্ষাণৈ: সমাকদর্শন প্রতিপক্ষভূতানি সাংখ্যাদি খুষ্টের পূর্ববর্তী ভাস কবি প্রতিমা নাটকে রাবণের - মুখে এই কথয় বুলিয়াছেন :— * BB BBBBBB BBBS BBDDDS DDDDH GBBS শ্ৰাদ্ধকল্পং । মাহেশ্বরং যোগশাস্ত্রং বার্হস্পতাম্ অর্থশাস্ত্র মেধাতিথেঃ স্থায়শাস্ত্র প্রচেতস: এখানে আমরা মাহেশ্বর যোগশাস্ত্র ও মেধাতিথির - ন্যায়শাস্ত্রের উল্লেখ পাইলাম–কিন্তু দর্শন শব্দের প্রয়োগ । পাইলাম না। কোটিলা সম্ভবত ভাসের কিছু পূৰ্ব্ববর্তী তিনি প্রায় ২৩. বংগরের লোক। কৌটিল চতুৰ্ব্বি । বিদ্যার উল্লেখ করিয়া DDDD DD BBS BBBBBBB BBS SS SS 0BB BB DD ইতি কোটিলা । সাংপাং যোগং লোকায়তঞ্চ ইত্যান্ধীক্ষকী—আস্বীক্ষিকী ত্ৰিবিধ সাংখ্য, যোগ ও লোকায়ত—এই ত্ৰিবিধ দর্শনের উল্লেখ করিয়াছেন। এখানেও দর্শন শব্দের প্রয়োগ পাওয়া । গেল না। তথাপি আন্ধীক্ষিকীর এই বিভাগ দেখিয়া, বেদান্ত - মীমাংস ন্যায় ও বৈশেষিক সে সময়ে প্রচলিত ছিল না— | --- - এরূপ সিদ্ধান্ত সমীচীন হইবে না। কারণ, বেদান্ত ও মীমাংসা ত্রয়ীর অন্তর্গত এবং ন্যায় বৈশেষিক হয়ত - কৌটিল্যের দৃষ্টিতে লোকায়তের অস্তভূক্ত। i রামায়ণ বিদ্যাকে তিন ভাগে বিভক্ত করিয়াছেন - অষ্টবৰ্গং ত্রিবগঞ্চ বিদ্যাস্তিস্রঞ্চ রাঘব –২১--॥৬৮ এই তিন বিদ্যা—ত্রী, বাৰ্ত্তা ও দগুনীতি। কার" | আন্ধীক্ষক রামায়ণের মতে বিদ্যার উচ্চ নামের অধিকারী | নহে :– বুদ্ধিমান্ধীক্ষিকীং প্রাপা নিরর্থং প্রবন্ধস্তি তে। -২।১••।৩৯ - রামায়ণে দেখিতে পাই, রাম ভরতকে সতর্ক ছেন :– কচ্চিন্ন লোকায়তিকান ব্রাহ্মশান তাত সেলতে । অতএব লোকায়ত আলোচনার যোগ্য নহে। কিন্তু বাৰ্ত্তা ও দগুনীতি ? বাৰ্ত্তায়াং সাম্প্রতা তাত লোকোয়ং প্রথমেপতে।-অযোধা। دا ...« যাত্রা ওবিধানঞ্চ দ্বিযোণী সন্ধিবিগ্রহে । o DBB BBB BBBB BBBB BBBBB SBBBBS ভাস কবি মহাভারতের আখ্যানবস্তু অবলম্বন করিয়া । কয়েকখানি নাটক রচনা করিয়াছেন। কোটিলাও মহা ভারতের সহিত পরিচিত ছিলেন। . . এই মহাভারতে সাংখ্য, যোগ, বেদ, পাশুপত ৪ । পঞ্চরাত্রের উল্লেখ দৃষ্ট হয় – - সাংখ্যং যোগ: পাঞ্চরাত্ৰং বেদা: পাশুপতং তপ । - জানাৰ্য্যেতানি রাজপে বিদ্ধি নানামতানি ৰৈ। সাংখাগু বক্ত কপিল; পরমর্ষি: স উচ্যতে । - হিরণ্যগর্ভে যোগষ্ঠ বেত্ত নান্ত; পুরাতন । , উক্তবানিদমবাগ্রে জ্ঞানং পাশুপত শিব । - - - ইহার উদাহরণ। যে-পুস্তকে গ্রথিত হইল, তাহার নাম হইল উপনিষদ। o অপাস্তরতমশ্চৈব বেদাচাৰ্য্য: স উচ্যতে । -- প্রাচীনগর্ভং তমুষিং প্রবদন্তীহ কেচন । উমাপতিভূতপতি শ্ৰীকণ্ঠে ব্রহ্মণ: স্বত: । পাঞ্চরাত্রস্ত কৃংস্লন্ত বেত্ত তু ভগবান স্বয়ম । او و هاه هس-fg۶۶۹ অধিকন্তু দেখা যায় যে, মহাভারতকার ‘দর্শন’ শব্দ পারিভাষিক অর্থে প্রয়োগ করিয়াছেন :– BBD DD DBBBB BBBB BB BBttBS SSBBBB SAAAAS যোগদর্শনমেতালং উক্তং তে তত্ত্বতে। ময়৷ সাধাজ্ঞানং প্রবক্ষামি পরিসংখ্যান দর্শনম্।—ঐ ৩.৬২৬ সাংখ্য দর্শনমেতাবস্থ উক্তং তে নৃপসত্তম -ঐ ৩.৭১ এই কয়েকটি শ্লোক শান্তিপর্বের অন্তর্গত। মহা ভারতের এই অংশের বয়ঃক্রম নিৰ্দ্ধারণ করা দুরূহ ; সেই জন্য "দর্শন’ শব্দের এই প্রয়োগ দেখিয়া কোন নিশ্চিত সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া যায় না। সুতরাং আমরা "দর্শন শব্দের নিরুক্ত নিৰ্দ্ধারণ করিতে অক্ষম। প্রাচীন ভারতবর্ষে উপসন্ন শিষ্যকে নির্জনে গুরু যে রহস্ত উপদেশ দিতেন, তাহাকে প্রাচীনের উপনিষদ বলিতেন। ঐসকল রহস্য উপদেশ (গুহা আদেশা: ) সংক্ষিপ্ত সূত্রের আকারে রক্ষিত হইত। ইহাদিগের সাধারণ নাম ছিল উপনিষদ। তদ্ধন তজ্জলান প্রভৃতি পরবত্তী-কালে ঐসমস্ত রহস্য উপদেশ “উপনিষদ" শব্দের এই নিরুক্তে সন্দেহের কোন অবকাশ নাই। কিন্তু, দর্শন শব্দের নিরুক্ত তমসাচ্ছন্ন। এই অন্ধকারে পথনির্ণয়ের জন্য কল্পনার আশ্রয় গ্রহণ অসঙ্গত न(९ ।। দর্শন সৰ্ব্বতোমুখ সত্যের এক মুখ দর্শন। - -- প্রাচীনের সত্যের সাৰ্ব্বভৌমত্ব স্বীকার করিতেন । তাহার। জানিতেন, সত্য সৰ্ব্বতোমুখ । সত্যের সাৰ্ব্বভৌম ভাবের ষে ভাবাংশ যে ঋষি অনুভূতি করিয়াছেন, সত্যের সৰ্ব্বতোমুখ স্বরূপের যে মুখ যাহার মানসদৃষ্টির গোচর হইয়াছে, তাহাই তাহার দর্শন। সত্য স্বর্ষোর শুভ্ৰ জ্যোতি, তাহা সৰ্ব্ববর্ণের সমন্বয়ে গঠিত। যে বর্ণ যাহার চক্ষুতে যে পরিমাণে প্রতিফলিত হইয়াছে, তাহাই তাহার দর্শন । সত্যং জ্ঞান অনন্তং ব্রহ্ম। - - - - - - - - - -- - ੈ। - - - - - २९२ প্রবাসী—বৈশাখ, ১৩২২ [ ১৫শ ভাগ, ১ম খণ্ড । ১ম সংখ্যা ] · ভারতীয় দর্শন - o o - MSSSMSSSMSSSMSSSMSSSMSSSMSSSMSSSMSSSMSSSMSSSMSSSMSSSMSSSMSSSMSSSMSSSMSSSMSSSMSSSMSSSMJS - - - ------------------------------------------------ ------------ ---------------------------- ------- সত্যস্বরূপ ব্ৰহ্ম হইতে বিদ্যার যে বিপুল ধারা প্রবাহিত হইয়াছে, কোন এক থাতে তাহার সংকুলান হইতে পারে না। হিমালয়ের জলধারার ন্যায় তাহ নানা নদনদীর মধ্যে দিয়া সাগরের অভিমুখে প্রবাহিত হয়। ইহারই জন্য প্রস্থান ভেদ ; ইহারই জন্য দার্শনিক মতান্তর। শঙ্করাচার্য্যের নামে প্রচলিত সৰ্ব্বসিদ্ধান্তসংগ্রহের নমস্কার শ্লোকে যেন এই তত্বের ইঙ্গিত পাওয়া যায় – - বাদিভিদশনৈঃ সৰ্ব্বৈহুতে যত্বনে্ধ। বেদান্তবেদ্যং ব্রহ্মেদমেকরূপমূপাহে t অর্থাৎ, “বেদাস্ত-বেদা একরূপ যে ব্রহ্মকে বিবাদকারী দর্শনসমূহ অনেকরুপ দেখে, তাহাকে উপাসনা করি।" সত্যও একরূপ। জ্ঞানবিজ্ঞানের উপরিতন যে প্রজ্ঞান, সত্য সেই প্রজ্ঞানলব্ধ । বাদী বিবাদী দর্শনসমূহ সেই সত্যকে অনেক রূপে দর্শন করে। কিন্তু দর্শন অনেক হইলেও যাহা দৃশু, যাহা সত্য, তাহা একই। ভিন্ন ভিন্ন দর্শনশাস্ত্র যে সত্যের ঐকদেশিক সাক্ষাৎকার, দার্শনিক প্রবর - বিজ্ঞানভিক্ষু সাংখ্য-প্রবচন-ভায্যের উপোদঘাতে এ কথার ইঙ্গিত করিয়াছেন :– তত্ৰ • • ক্রতাবিরোধিনীরুপপত্তীঃ যড়াধ্যায়ীরূপেণ বিবেক শাস্ত্ৰেণ কপিলমূৰ্ত্তিৰ্ভগবান উপদিদেশ । নমু স্থায়বৈশেষিকাভ্যাম জপি । এতেশ্বর্থে স্থায়: প্রদর্শিত ইতি তাভামস্ত গতাৰ্থত্বং সগুণনিগুণত্বাদি বিরুদ্ধজপৈরাস্ত্রসাধকতয়া তদ্যুক্তিভিরত্রতাযুক্তীনাং বিরোধে নোভয়োরপি দুর্ঘটং চ প্রামাণ্যমিতি। মৈবম্ ব্যবহারিকপারমার্থিকরূপবিষয়ভেদেন গতাৰ্থত্ববিরোধয়োরুভাবাং । স্থায়বৈশেষিকাভ্যাং হি হখিদু:খাদ্ধমুবাদতে দেহাদিমাত্র বিবেকেনাক্স প্রথম ভূমিকায়ামমুমাপিতঃ একদ পরমহন্ত্ৰে । প্রবেশাসন্তবাং । তদীয়ং চ জ্ঞানং দেহাঙ্গাত্মতানিরসনেন ব্যাবহারিকং তত্ত্বজ্ঞানং ভবত্যেব । * পরম্পরয় মোক্ষসাধনং ভবত্যেবেতি । তংজ্ঞানাপেক্ষয়াপি চ সাংখ্য জ্ঞানমেব পারমার্থিকং পরবৈরাগ দ্বার সাক্ষান্মোক্ষসাধনং চ ভবতি । -- স্বায়বৈশেষিকোত্ত জ্ঞানস্ত পরমার্থভূমৌ বাধিতত্বাচ্চ। -- স্তাদেতং। হায়বৈশেষিকাভ্যামত্রাবিরোধে। ভবতু। ব্ৰক্ষমীমাংসাযোগাভ্যাং তু BBBBBBBB S BBBBS SBBBBBBBBBS BB BBBB BBS BBBBBBS S S BBBB HBB BBBBBBBBBBBBBBDDS BBB S BBBBBBBBBBBBBS BB BBBBB মতানুসারেণ নিত্যৈশ্বৰ্য্যং ন প্রতিষিধ্যেত তদা পরিপূর্ণনিতানিদোষৈখ্যা দর্শনেন তন্ত্র চিত্তাবেশতে বিবেকাভ্যাসপ্রতিবন্ধ: স্তাদিতি সাংখাচাৰ্য্যBBHHHH S S S BBBBB BB BBBBB BBBBBB BBBBS প্রতিপাদয়তিন ত্বীশ্বরপ্রতিষেধাংশেইপি। • • রিঞ্চ অক্ষমীমাংসায় ঈশ্বর এব মুখ্যে বিষয় উপক্রমাদিভিরবধুত: তন্ত্রাংশে তন্ত ৰাখে শাস্ত্রস্তৈৰাপ্রামাণ্যং। • • সাংখ্যশাস্ত্রস্ত তু পুরুষাৰ্ধতৎসাধনপ্রকৃতিপুরুষ বিবেকাবেব মুখ্যে বিষয়:ইতীশ্বরপ্রতিষেধাংশ বাধেহপি নাপ্রামাণং। • • অন্মাদভূপগমবাদ প্ৰৌঢ়িবাদাৈিনব সংথ্যস্ত ব্যাবহারিকেশ্বরপ্রতিযােধপরতয়া ব্ৰহ্মমীমাংস যোগাভ্যাং,সহান বিরোধ ।
- তপ তদীয়মপি জ্ঞান মপরবৈরাগ্যদ্বারা ।
- -
