পাতা:প্রবাসী (পঞ্চবিংশ ভাগ, দ্বিতীয় খণ্ড).djvu/৩২

১ম সংখ্যা ] সনৎকুমারের ব্রহ্মবাদ డిసె হইতে পারে না ; কৰ্ম্ম করিলেই নিষ্ঠাবান হয়। স্বতরাং এই "কৃতি’কেই ( অর্থাৎ কৰ্ত্তব্য কৰ্ম্মকেই ) বিশেষরূপে জানিবার ইচ্ছা করা উচিত । , নারদ বলিলেন—“হে ভগবন! আমি এই কৃতিকেই বিশেষরূপে জানতে ইচ্ছা করিতেছি”। ৭২১ । স্বথ সনৎকুমার বলিলেন—“যদি মানুষ স্থখ লাভ করে, তবেই কৰ্ম্ম করে। মুখ লাভ না করিলে কৰ্ম্ম করে না; স্থখ লাভ করিলেই কৰ্ম্ম করে। স্বতরাং এই মুখকেই বিশেষরূপে জানিতে ইচ্ছা করা উচিত"। নারদ বলিলেন—“হে ভগবন! আমি এই স্বধকেই বিশেষরূপে জানিতে ইচ্ছা করিতেছি।” ৭২২ । ভূম गन९ङ्कमांब्र बलिएजन-“शाश छूमा उांशहे श५ ; शश अछ, उोशं८ङ श२ नाहे । फूमाझे श्थं । ७३ ভূমাকেই জানিবার ইচ্ছা করা উচিত” । নারদ বলিলেন—“হে ভগবন! আমি এই ভূমাকেই বিজ্ঞাত হইতে ইচ্ছা করিতেছি”। ৭২৩। সনৎকুমারের মতে এই ভূমাতত্ত্বই শেষ তত্ব । ইহু!অপেক্ষ অধিক জানিবার বা বলিবার কিছু নাই। প্রাণতত্ত্ব ব্যাখ্যা করিবার পরে সনৎকুমার নারদকে সত্য, বিজ্ঞান, মনন, শ্রদ্ধ, নিষ্ঠ, কৰ্ম্ম ও স্বর্থ-বিষয়ে উপদেশ দিলেন। এই উপদেশের ভাবার্থ এই – (১) মুখ হয় বলিয়াই লোকে কৰ্ম্ম করে। (২) কৰ্ত্তব্য কৰ্ম্ম করিতে-করিতে ইহাতে তাহার নিষ্ঠ হয় অর্থাৎ নিশ্চিতরূপে স্থিতি হয় ; কৰ্ত্তব্য সম্পাদনে তাহার श्रृङ छात्र । (७) क्6प्रुा निक्कैदान् श्रेरणझे भाष्ट्रय गरडा वकांदांन् श्ब्र । (8) गएउा वंकांबान् श्इंग्रज३ সে সত্যকে মনন করে । (৫) সত্যকে মনন করিলে ग्रं उद्मि त्रिष्वनि खट्न्ा । (७) ज८उ]ब्र देिखiम वर्षॆशॆ। সত্য-লাভ। এইরূপে সত্য-লাভ করিয়া যিনি অতিবাদী হন, তিনিই প্রকৃতভাবে অতিবাদী। কেহ-কেহ যলেন, এস্থলে “কৰ্ম্ম’ অর্থ ‘ব্রহ্মচারীর কৰ্ত্তব্য কৰ্ম্ম ; এবং ‘নিষ্ঠা’ অর্থ গুরু-শুশ্রুষাদিতে তৎপরতা। শাস্ত্রে অতি প্রাচীনকাল হইতেই গুরু-শুশ্রুষাদিকে অতি MMAAAS S AAAAA AAAAS A SAS SSAS SSAS SSAS SSAS SSAAAASA SAASAASSAAAAAAMMMM শ্ৰেষ্ঠ স্থান দেওয়া হইয়াছে ; স্থতরাং এ-মর্থও অসঙ্গত নহে । এস্থলে সনৎকুমার সত্য-লাভের এবং ব্ৰহ্মপ্রাপ্তির পথ নির্দেশ করিলেন। পথ এই—প্রথমে কৰ্ম্ম, তাহার পরে নিষ্ঠ, শ্রদ্ধা ও মনন। এই মনন দ্বারাই সত্যের विखन इव स्वर्षीथ् जउा-लखिं श्ा ।। ८ङ्क्श्-८कश् बट्टन, এ-স্থলে "সত্য” অর্থ ‘সত্যস্বরূপ ব্ৰহ্ম’ । - * صحد ভূম কৰ্ম্ম-সম্পাদন এইজন্যই সম্ভব হয়, যে কৰ্ম্মে স্বর্থআছে। মুখ না থাকিলে মানুষ কৰ্ম্ম কারতে পারিত না। কিন্তু প্রকৃত মুখ কি ? সনৎকুমার বলিতেছেন— “शांश छूध डांझाँई श्१ ; शाश त्रझ डांश८ड श५ নাই। ভূমাই স্থখ। এই ভূমাকেই বিজ্ঞাত হইতে झझे८द ।” १॥२७ 贈 ভূমার প্রকৃতি ভূমার প্রকৃতি-বিবয়ে সনৎকুমার এইপ্রকার বলিয়াছেন – நர் যাহাতে অন্ত-কিছু ( অন্তং ) দেখা যায় না, অন্তकिहू उन शंग्न न, अछ-किहू खांना शांग्र न, उांशझे छूमा। जाग्न बांशरङ अछ-ष्ट्रि नृष्ट श्ब्ल, अछ-क्क्नुि वड झ, चञ्च-किहू दिखांउ श्ध्र, उांशझे श्रब्र' यांश छूम, তাহাই অমৃত ; আর যাহ। অল্প, তাছাই মরণশীল।” ՊլՀ83 এই অংশকে ভিন্ন-ভিন্ন-ভাবে ব্যাখ্যা করা হইয়াছে। যাজ্ঞবল্ক্য অনেক স্থলে অস্তবর্ণহ ভেদ-রহিত ব্ৰন্ধের কথা বলিয়াছেন। শঙ্করপ্রমুখ পণ্ডিতগণ. বলেন যে, ভূমপ্রকরণেও ঐ প্রকার ভেদরহিত ব্রন্ধের কথাই বলা হুইয়াছে । 動 總 অনেকে বিশিষ্টাদ্বৈত-বাদ, দ্বৈতাদ্বৈতবাদ, ভেদাভেদ বাদ প্রভূতি সমর্থন করিয়া এই অংশ ব্যাখ্যা করিয়াছেন - র্তাহারা বলেন ভূমা হইতে পৃথক ও দ্বিতীয় কোন বস্তু নাই, কিন্তু ভূমাতে স্বগত-ভেদ আছে। ভূমার মধ্যে জড় জীবাদি যাহা অাছে, তাহা ভূমারই অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ, স্বতরাং তাহা ভূমা হইতে পৃথকৃ নহে। -