৩য় সংখ্য } কম নeে, স্বতরাং তাছাদের মন্তবাদের আলোচনা করিতে হঃ লে ভারতীয় শস্ত্রসিদ্ধাস্তের প্রামাণ্য গ্রহণ করা चांवठ्ठ झ । शश्नायू:छौ बजि८डtछ्न “The religion of non-violence is not meant merely for the Rishis and Saints. It is ineant for the common people as well. Non-violence is the law of our species as violence is the law of the brute. The spirit lies dormant in the brute and he knows no law but that of physical mighl. The dignity of man cquires alledicnce to a higher law —to the strength of the spirit. * *** I do not wait till lndia recognises the practicability of the spiritual life in the political world” + Dg BBB BB B BBBB BBttDD L D DD DS DDS সাধারণের পক্ষেও সমস্তবে ইহ। অবলম্বনায় । হিংস বেঙ্কপ পশুজাক্টির, অহিংস ভক্রপ স্বামীদের স্থায় মানবজ্ঞাপ্তির ধৰ্ম্ম । স্বাক্ষার अङ्क्षिा BBBES DBBB BBBB BDS DDS DDD DDDDS gDBBB BB BBBS অঙ্ক কোনে শক্তির বিষয় অধগত নকে । কোনো উচ্চতর শক্তি-আল্পggB BBBBBBD BBBB BBBB BBBB BB BBSS S S S রাশিতক জগতে যতদিন না ভারতবর্ধ ধৰ্ম্মজীবনের কার্য্যকারিতা স্বীকার করিবে, ততদিন আমি অপেক্ষা করিতে পারি না। গান্ধী-মহারাজ ভারতের তথা জগতের রাজনৈতিক সাধনায়ু অহিংসা নীতি প্রবর্তন করিতে গহেন। তাছার অভিমত, অহিংসা নীতি সৰ্ব্বসাধাংণের গুপ্ত—“It is mcant sor the common people as well.” fo ভারতের অতীত ইতিহাসের দিকে দৃষ্টিপাত করিলে দেখিতে পাই, অর্জুন কুরুক্ষেত্র যুদ্ধের পূৰ্ব্বে যুদ্ধ অপেক্ষ অহিংসা ধর্মের শ্রেষ্ঠত কীৰ্ত্তন করিয়া যখন গাওঁীব ত্যাগপূর্বক বলিলেন, “ন ষোৎস্তে"—“আমি যুদ্ধ করিব না,’ তথন ঐক্লক হাসিয়৷ উত্তর করিলেন, "ক্লৈব্যং মাশ্ব গমঃ পার্থ নৈতৎ ত্বযুপপদ্যতে"—'ক্লীবত্ব প্রাপ্ত হইও না, ইহা তোমার শোভা পায় না ; “নিৰাশীনিশ্বমো ভূত্বা যুধ্যস্ব विश्रडबबः"-निकाशै। ७ भधरुन्छ इङ्गेध cनाक उJाश्र পূৰ্ব্বক যুদ্ধ করো’ ইত্যাদি বাক্যে শ্ৰীকৃষ্ণ তদীয় সখা ও শিষ্য অর্জুনের হিস্তার্থে উহাকে যুদ্ধ করিতে উপদেশ দিয়াছেন। তিনি আবার বলিয়াছেন— "cचबांबूचष* बिष्ठनः न*ष*ीर चबूटैिठ९"-"ठेउथक्करण चळूलैंड नन्वई बtनका कि‘क९ रूछशैब्स चष* tख* " हेझांब्र छाप्नई aहे, चहिरन बक*ा ष# बषिe क्रांजषáitणच tख* ठषाणि cठांथाब्र चष* ভারতীয় রাষ্ট্রনীতি ও মহাত্মা গান্ধীর মতবাদ
- “The Doctrine of the Sword”—Young India, 11-820, м. к. G.
Uృతి अिश्१ कांइएछ गारद्धा न : भर्इ थाई थाडिछ। य's cडाभारु श्ड्रा झ्श उ.ा३७ છltert છષiાન નદ્રણનું સ્ટારફ.--“ાહt fઃ oણી: ભદ્રશt૧l eશાસફ: r কিন্তু গান্ধী মহারাজ এই বিগুণ ( অপঞ্চষ্ট— imperfect ) ক্ষত্রিধৰ্ম্মে জলাঞ্জলি দিয়া সকলকেই "স্বকুষ্টিভ” (উৎকৃষ্ট—perfect) ব্রহ্মণ্য ধৰ্ম্মে টানিয়া লষ্টখার পক্ষণজী। স্বত্তরাং ভগবান ঐকু:ঞ্চর শিক্ষার সঃিত মঙ্গত্বা গান্ধীর মন্তবাদের সামঞ্জস্য হয় না। কিন্তু মহাত্ম:জী কুরুক্ষেত্রযুদ্ধের এবং ফার্জনের ঐতিহাসিক সভ্যতা স্বীকার করেন না। তিনি বলেন— “I do not believe that tile (iiia touches violence for doing good. It is pre-eminently a description of the duel that gors un in alir own hearts. Tho divine author has lised a historical invident for inculcating the lesson of doing one's duty even at the peril Us one's life. * * * * The Gita distinguishos het woon the powers of liglit and darkiieks arid demonstrates their intoinpatibility,” + समर्ष९ि भइ९ क% मक्षिtबन्न छकुछ शैौद्ध झिरमात्रौलि निक| cभग्न, ईश अभि fबचाम कब्रि बां । वाशांtझठ अम्लtग्न cग चञ्च (*णान् शूरणाब्र সংগ্ৰাম ) চলিতেছে ইহা তাঙ্গারক্ট একটি সবিশেষ বর্ণনামাক। অমানৰ গ্রন্থকার একটি ঐতিহাসিক ঘটনীয় সঞ্চায়ে, স্বীয় জীবন বিপন্ন কfয়lও BBB BB BBBBB DD SDtS SBBBS BBSBBDDCC S gEBBDS KBB BDGG GDBDS DDDD DBTZY THCHHHS করিয়াছে ।" মহাত্মা গান্ধী কৃষ্ণাৰ্জুনের ও কুরুক্ষেত্র যুদ্ধের ঐতিহাসিক সত্যতা অস্বীকার করুন তাহাতে কোনো ক্ষতি নাই, কিন্তু আমাদের বিশ্বাস রামভক্ত মঙ্গাত্মাজী শ্রীরামচন্দ্র ও লঙ্কাসমরের সত্যতা-সম্বন্ধে কিছুভেঙ্গ সন্দগ্ধ হইবেন না। তিনি নিজেই একস্থানে লিখিতেছেন— “What is the meaning of Rama, it incre hunian being, with liis htist of nisinkoys, pitting himself against the insoleuf strength of tom-headed IRavan snrronntlel in surrisod safety hy tlio raging waters on all sides of lamka o ljues it not mean the conquest of physical mightly spiritual strength?"t জর্থাৎ দশমুণ্ড রাষ৭ যিনি চতুর্ককে বিক্ষুদ্ধ সঞ্জিলরাশি পৰিৱেষ্টিত হক্টর লঙ্কাদ্বীপে নিজকে সম্পূর্ণ নিরাপদ মনে কঞ্চিভেন, সামান্ত একজন মামুৰবিশেষ রাম একদল বানর ইয়া,অতি অসহায়ভাবে ঠাক্কার দৃপ্ত
- “Religious anthority for Noil-co-operation”Young India 25-8-2s). M. K. G.
t “Doctrine of the sword”—Young India, 11-8-20 M. K. G.
