পাতা:প্রবাসী (পঞ্চবিংশ ভাগ, দ্বিতীয় খণ্ড).djvu/৬৪০

৫ম সংখ্যা ] খৃষ্টাৰে প্রাচীন বিদর্ভ নগরের কাছে নূতন রাজধানী আহমদাবাদ বীদর স্থাপন করিয়া সেইখানে গিয়া বাস করিয়াছিলেন। বহমনা বংশ দুৰ্ব্বল হইলে লোকে আহমদাবাদ শৰ ছাড়িয়া কেবল বীদর বলিতে লাগিল । এখন বৗদর নগর নিজাম রাজ্য-মধ্যে একটি স্বাস্থ্যকর স্থান ; হায়দ্রাবাদ হইতে মোটরে বাওয়া যায়। কবি দাক্ষিণাত্যে মুসলমান রাজ্য স্থাপিত হইবার ১৫ বৎসর পূৰ্ব্বে, ও বাঁদর রাজধানী হইবার ২৩• বৎসর পূৰ্ব্বেষ্ট কুম্ভকে বীদরের মুসলমান রাজার সহচর করিয়াছেন। এই উক্তি দ্বারা ইহাও প্রমাণিত হয় যে লেখকের সময়ে বৗদর মুসলমান রাজ্যের রাজধানী বলিয়া প্রসিদ্ধ হইয়াছিল, অতএব রাসো অঙ্কত: ষোড়শ শতাব্দীর লেখা হুইবে । ৪ । রাসোর বর্ণনানুসারে মুসলমানের পৃথ্বীকে বন্দী করিয়া গজনী লইয়া গিয়াছিল, সেখানে তাহার দুই চক্ষু নষ্ট করিয়া অন্ধ করিয়া দিয়াছিল। কবি চন্দ, ঘোরীর অম্বুমতি লষ্টয়া, আপনার অন্ধ প্রভুর কাছে থাকিতেন । কবি ঘোরীকে পৃথ্বীর শব্দভেদী বাণ মারিবার ক্ষমতার কথা বলিলেন । ঘোরী দেখিতে চাহিলেন । লক্ষ্যভেদ করিবার আয়োজন হইলে চন্ধের ইঙ্গিত-মত পৃথ্বী ঘোরীর শশী লক্ষ্য করিয়া বাণ ত্যাগ করিলেন, এই সময়ে ঘোরী কত দূরে দাড়াইয়াছিলেন, কবি পূৰ্ব্বেই সেই দূরত্ব মাপিয়া রাখিয়াছিলেন, এখন পৃথ্বীকে বলিয়া দিলেন। ঘোরীর স্বত্যু হইল, এই অবসরে পৃথ্বী ও চন্দ্র উভয়ে উভয়কে কাটিয়া ফেলিলেন। অতএব শেব যুদ্ধের কয়েক মাস পরে—সম্ভবতঃ ১১৯৪ খৃষ্টাবে-একই সময়ে ঘোরী, পৃথ্বী ७ क्लबद्ध श्रृङ्क ३हेण। মুসলমান ঐতিহাসিকেরা বলেন, পৃথ্বী সম্মুখ সমরে যুদ্ধ করিয়া বীরগতি প্রাপ্ত হইয়াছিলেন, যুদ্ধ শেষ হইলে সরস্বতী-নদীতীরে তাহার দেহ পাওয়া গিয়াছিল । ঘোরী ১২০৬ খৃষ্টাৰে সিন্ধু-নাতীরে গক্ষরদের ছুরিকাঘাতে নিহত হইয়াছিলেন অর্থাৎ রাসে-বর্ণিত মৃত্যু সময়ের পর আরও বার বৎসর নানা যুদ্ধ ও দেশ জয় করিয়াছিলেন । ১২৯৩ খৃষ্টাৰে তাহার অগ্রজের মৃত্যুর পর তিনি ঘোর ও গজনী ब्रांप्चा चडिविख् छ्हेम्नांझिरजन । বরাই মহাকবি চন্দের মহাকাব্য রাসোর ঐতিহাসিকতা Woe on হিন্দু কবিরা পৃথ্বীর মত বীরের কাপুৰুষোচিত আত্মহত্যা ও শেষ জীবনে অন্ধ ও বন্দী হওয়ার লিখিয়াছেন, কিন্তু মুসলমানের বীরের মত সম্মুখ সমরে মৃত্যু বর্ণনা করিয়াছেন । ৫। শিহাবউদ্দীন মহম্মদ ঘোরী ঘোর নগরবাসী ছিলেন। ঐ নগর এখনও আছে । কিন্তু রাসোর কবি বলিতেছেন, শিহাবউদ্বীনের মতো যখন দুইটি শিশু পুত্র লইয়া বিধবা হইয়াছিলেন, তখন নানা কারণে পুত্রদ্বন্ধকে লইয়া রাজবাটী ত্যাগ করিতে বাধ্য হইয়াছিলেন, ও একটি ভয় গোর-মধ্যে কয়েক দিবস লুকাইয়াছিলেন। পরে ঐ দুই শিশু গজনী জয় করিল, বড় রাজা ও ছোট প্রধান সেনাপতি হইল। শৈশবে তাহার গোরে লুকাইয়াছিল বলিয়া গোরী নামে প্রসিদ্ধ হইল। কিন্তু শব্দটি গৌরী নহে ঘোরী, ও গোরের সহিত ইহার কোনও সংস্রব নাই। কেহ-কেহ বলে, চোহানদের এক শাখার নাম গৌড়িয়া চৌহান ছিল । যখন চোহানেরা আহিক্ষেত্র হইতে শিবালিঞ্চ পৰ্ব্বতের ভলে বাস করিতে গেল, তখন এই গৌড়িয়া চৌহানের সিন্ধু নদের পশ্চিম তীরে কোনও স্বানে বাস করিয়াছিল । তাহার পর আর তাছাদের সন্ধান পাওয়া যায় না । তাহারা ইসলাম ধৰ্ম্ম গ্রহণ করিয়া হয়ত গৌড়ি হইতে ঘোরী হইয়াছে। কিন্তু এ উক্তি অল্পমানমাজ, ইহার কোনও প্রমাণ নাই । আধুনিক আফগানিস্থানবাসী ক্ষত্রিয়দের সঙ্গিত রাজপুতদের আদানপ্রদান ছিল তাহাতে সন্দেহ নাই । আলঙ্গর গানে আছে, আলহার পুত্র ইম্বল ইন্দ্রজিৎ ] কান্ধারের শৈব রাজার কক্সাকে বিবাহ করিয়াছিলেন, তখন কান্ধারবাদীরা ইসলাম গ্রহণ করে নাই । - Ćo এইবার রাসো-লিখিত বংশলতা ও হল্মীর মহাকাব্য ও বিজওলার শিলালেখ অনুসারে বংশলতা উপমিত कद्रिद । প্রত্যেক নামের পর যে বিক্রম সম্বৎ আছে, সেই-সেই সম্বভের শিলালেখ অথবা দানপত্র পাওয়া গিয়াছে । নামের পূর্বে এক হইতে এগার পর্যাঙ্ক সংখ্য রাজनिश्शंगटनब्र चषिकांग्रेौब्र कभ ।