পাতা:প্রবাসী (পঞ্চবিংশ ভাগ, প্রথম খণ্ড).djvu/৭২

১ম সংখ্যা ] হিন্দুর ধৰ্ম্মান্তরু-গ্ৰহণ 6:6. নারী অপেক্ষা শ্রেষ্ঠতর নৈতিক আসন দাবি করিতে পারেন, তাহার প্রমাণ নাই । বস্তুতঃ এক-হিসাবে সমগ্র Q নূরজাতি পূৰ্ণব্রহ্মচর্ঘ্যে দীক্ষিত হইয়া মানব সমাজের বিলোপসাধন না করা পর্যন্ত সতীত্বের আদর্শ পূর্ণতালাভ করিতে পারে না। কিন্তু হিন্দুধর্মের আদর্শ পূৰ্ণব্রহ্মচৰ্য্য নছে, তাহা যতই আধ্যাত্মিক হৌক না কেন। ব্ৰহ্মচৰ্য্যাশ্রমের পর গার্হস্থ্যাভ্ৰম, এবং গার্হস্থ্যাশ্রমের শ্রেষ্ঠত্বসম্বন্ধে দুশাস্ত্রে বহু উপদেশ আছে। পুত্রার্থে ক্রিয়তে ভাৰ্য্য—ধেীন প্রবৃত্তিকে নিয়মিত করিয়া সমাজহিতে "নিয়োজিত করাই বিবাহুসংস্কারের উদ্দেপ্ত, যৌন প্রবৃত্তির সম্পূর্ণ বিলোপসাধন উহার উদ্দেশ্য নহে। গীতায় অৰ্জ্জুন সত্যই বলিয়াছেন, "চঞ্চলং হি মন: কৃষ্ণ ! প্রমাথি বলবন্ধুঢ়ৎ । তস্যাহং নিগ্ৰহং মন্তে বায়োরিব স্বন্ধুক্ষরং ” যে অভ্যাস ও বৈরাগ্যদ্বারা এই মনোবিকারের নিগ্ৰহ হইতে পরে বলিয়৷ শ্ৰীকৃষ্ণ নির্দেশ করিয়াছেন, তাহা কি কেবল বিধবাদের জন্য ব্যবস্থিত হইলেই সামাজিক পবিত্রতা রক্ষ হইবে ? এসম্বন্ধে ভৰ্বহীন রমণীদের কি কিছুই বলিবার নাই, কেবল পুরুষজাতিই কি তাহদের জন্ত বিধিপ্রণয়নের অধিকারী থাকিবে ? বস্তুতঃ প্রত্যেক স্ত্রীলোকেরই একবার বিবাহিত হইতে হইবে, এবং কোন স্ত্রী পত্যন্তর গ্রহণ করিতে পারিবে না, এই উভয় বিধি দ্বারাই মানবপ্রকৃতির প্রতি অত্যচার করা হয় । একটি হারীত বচন হইতে জানা যায়, অতিপূৰ্ব্বে দুই শ্রেণীর স্ত্রীলোঁক ছিল, চির-কুমারী ব্রহ্মবাদিনী—যাহার উপনীত হইয়া বেদাধ্যয়ন করিতেন, এবং সম্ভোবধু—যাহারাগার্হস্থ্য শ্রম অবলম্বন করিতেন। এখন সমাজে চির কৌমাৰ্য্য লুপ্ত হইয়া গৌরীদানের ব্যৱস্থা প্রচলিত হইয়াছে। বিধবাবিবাহ প্রচলিত হইলই সকল বিধবা পুনরায় বিবাহ করিবে না, অন্যান্য দেশেও তাহ করে না । নারীজাতির স্বাভাবিক অপত্যস্নেহ সন্তানবতী রমণীকে সাধারণতঃ *ङाखद्र-3श्र१ विभूषॆ कब्रिएव । बांशंब्रा डांश नाँ করে, বুঝিতে হইবে যে তাহার পক্ষে দিধিযু হওয়ার আৰশুকতা আছে। গণিকাবৃত্তি অপেক্ষ তাহ অশেষ গুণে বরণীয়, পুনভূ হওয়ার নিমিত্ত ধৰ্ম্মান্তরগ্রহণ অপেক্ষ স্বধর্শ্বে নিয়ত থাকিয়া পত্যস্তর aझ्ग श्लूि-नयां८छब्र श्उिकांग्रेौ यांबद्दे মনে করিবেন। নিপীড়িত বা ধৰ্ষিত নারীর এবং বলপূৰ্ব্বক অন্তধর্শ্বেদীক্ষিত পুরুষের হিন্দুসমাজে পুনগ্রহণ নিষিদ্ধ, এই রীতিটি সনাতন কি না, এখন তাহারই কিঞ্চিৎ আলোচনা করাযাউক। প্রাচীনকালে এসম্বন্ধে শাস্ত্রবিধি কি ছিল, তাহা নিম্নলিখিত শ্লোকগুলি দ্বারা কথঞ্চিৎ প্রতিপন্ন হইবে। শ্রেয় _ न जैौ जूषाठि छांtबन “ বলাং পরোপভুক্ত বা চোরহস্তগতাহুপিব। •••••• न छांशी पूषिठ मांद्री, नांछांछाitश दिशैफ्रैंठ । পুষ্পকালমপন্থায় ঋতুকালেন শুধতি। স্থির পবিত্রমতুল্য, নৈত দু্যতি কেনচিৎ। মাদি মাসি রজোহাসং ছুষ্কৃতাগুপকৰ্ষতি ॥ चबि-प्नुष्ठि, eभ अक्षाग्नि। ব্যাণ্ডিচায়াং খতে শুদ্ধিৰ্গর্ভে ত্যাগে বিধীয়তে। शांछषक, s॥ १२ (প্রায়শ্চিত্তবিধি ) অথ সংবৎসরাজুদ্ধং মেচ্ছৈনীতে যদা ভবেৎ৷ প্রায়শ্চিত্তে তু সংচীর্ণে গঙ্গা-স্নানেন শুধতি ॥ राणांगांनौकृठl cय छ tझाझ७iण-प्रशछि: । অশুভ কারিত কর্থ গবাদিপ্রাদিহিংসন। छैश्छ्डेिमॉर्छन२tफर उष उtछष cडांइनन्। তৎস্ত্রীণাঞ্চ তথা সঙ্গং তাঁভশ্চ সহভোজনম্। মাসোধিতে দ্বিজাতে তু প্রাজাপত্যং বিশোধনম্। ম্লেচ্ছান্নং ম্লেচ্ছসংস্পর্শে স্নেচ্ছেন সহ সংস্থিতিঃ । বৎসরং বৎসরাদুৰ্দ্ধং ত্রিরাত্রেণ বিশুধ্যতি | গৃহীত স্ত্রী বলদেব স্নেচ্ছৈগুবীকৃত যদি। গুৰান শুদ্ধিমাগ্রোতি, জিরাত্রেণেতরী শুচি: ইত্যাদি। cगवण-शूठि । কথিত আছে, খৃষ্টীয় নবম শতাব্দীতে যখন মহম্মদবিন-কাশিম প্রথম সিন্ধুদেশ আক্রমণ করিয়া বহু হিন্দুসস্তানকে বলপূৰ্ব্বক মুসলমান ও মুসলমানী করেন, তখন নব্বইটি শ্লোকে গ্রথিত দেবলম্মতি রচিত হয়। ইহার ফলে প্রায় তিন শতবৎসর পর মহম্মদ গজনি ধূমকেতুর ন্যায় ভারতগগনে উদিত হইয়া যখন হিন্দুর দেবালয় ও ধৰ্ম্মবিনাশে প্রবৃত্ত হন, তখন সিন্ধু-প্রদেশে মুসলমানের স্বতিপৰ্য্যন্ত বিলুপ্ত হইয়াছিল। যদি হিন্দুসমাজ তখন একান্ত