ৰি বলিয়াছেন—তিনি লক্ষ্মী সরস্বতীর আবাসস্থল ও সজন: তিপালক ছিলেন। বরেজেও তৎকালে সাজ বেদে হু ব্রাহ্মণ ছিলেন বলিয়াছি। আধুনিক রুশিয়ার স্থায় iাল-সাম্রাজ্যে আভিজাত্যবিহীন ব্যক্তি সমাদৃত হইতেন রূপ নিদর্শন নাই ; বরং আলোচ্য সময়ে আভিজাত্যের Iধ্যাদা বাড়িয়াই গিয়াছিল, স্বতরাং নিঃসন্দেহে বলা যায়, এই সময়ে যিনি স্থবিস্তৃত পাল-সাম্রাজ্যের রাজপুরুষের ৰ্ব্বোত্তম পদবীতে আরোহণ করিয়াছিলেন র্তাহার বিদ্যাবত্ত, अंांख्छिांडा ७ कूलहशोब्रद श्रब्र हिल न । भईौथ्रांरलब्र অত্যাচারপ্রপীড়িত বরেক্সের অনস্তসামন্তচক্র অর্থাৎ ব্রাহ্মণ, ক্ষত্ৰিয়,বৈশু, শূন্ত্র, বৌদ্ধ নরপতিগণ ধাহাকে নায়ক রূপে এবং মহীপালের মৃত্যুর পর ধাহাকে রাজচক্রবর্তীরূপে নিৰ্ব্বাচন করিয়াছিলেন এবং ধাহার বংশধরের জন্ত বরেক্সের অনন্তসামন্তচক্র ও বীর প্রজাবৃন্দ পুনঃ পুনঃ অমিতবিক্রমে যুদ্ধ করিয়া বীরের বাছিত শয্যা গ্রহণ করিয়াছিলেন, তিনি তৎকালীন জনসাধারণ ও শাস্ত্রবেত্তাগণের নিন্দিত মৎস্য , ঘাতী কৈবৰ্ত্তকুলে জন্মগ্রহণ করিয়াছিলেন ইহা কল্পনা हैकवाड शार না। পরলোকগত ঐতিহাসিক ভিনসেন্ট স্মিথ
- fruitsa-Divya or Dibyaka, chief of the Chasi Kaivarta tribe or Mahisya caste which at that time was powerful in northern Bengal ( Early History of India, 4th edition, page 416.)
স্তর যন্ত্রনাথ সরকার মহোদয়ও তাহার অভিভাষণে বলিয়াছেন—বৰ্ত্তমানে বরেন্দ্রভূমিতে র্তাহাদের (দিব্য ও ভীমের ) স্বজাতিগণ মাহিষ্য বলিয়া অভিহিত হন। দিব্য ও ভীম জাতিতে যাহাই হউন না কেন তাহারা যে ऊँiशरमब्र छननैौ छग्रडूभित्र अउिलग्न झर्कलात्र नेिट्न अछूणनैौद्र चाक्लोउि-अप्लाडि धभूर्ख शैव्रत ७ भक्णभव्र जैरका ‘অরবিন্দেীবরময়-সলিল-স্বরভি-শীতল পুণ্যভূ বরেজীর সুমতি উদ্বোধিত করিয়াছিলেন সেই ইতিবৃত্ত সমুজ্জল আলোকস্তম্ভের ছায় “জনগণপথপরিচায়ক’ রূপে আজিকার দিগভ্রান্ত-বিচ্ছিন্ন-শক্তি বাঙালীকে স্থপথ প্রদান কৱিবে । বাটোয়ারার আশ্রয়ে মুসলিম স্বার্থ রেজাউল করীম, এম-এ, বি-এল ব্রিটিশ-সরকারের সাম্প্রদায়িক সিদ্ধান্ত সম্বন্ধে এদেশের হিন্দুদের অভিমত যেমন স্পষ্ট, অধিকাংশ মুসলমানের অভিমতও সেইরূপ স্বম্পষ্ট ও দ্বিধা-সন্দেহের বহির্ভূত। হিন্দুরা যেমন কোন দিক দিয়াই বাটোয়ারাকে সমর্থন করিতে সন্মত নহে, মুসলমানগণও সেইরূপ বর্তমান অবস্থায় কোনক্রমেই উহার একটি কমা-সেমিকোলনও পরিবর্তনের পক্ষপাতী নছে। অথচ যে-সিদ্ধান্তকে দেশের কোন সম্প্রদায়ই আদর্শরূপে গ্রহণ করেন না, তাহার পরিবর্তনের কথা উঠিলে মুসলমানগণ কেন এত বিচলিত ও ভীত হইয় পড়েন তাহ ধীরভাবে বিবেচনা করিয়া দেখিতে হইবে। আমাদের নেতার প্রত্যেক ব্যাপারে সর্বাগ্রে মুসলমানের प्रांzर्षप्रं कथाई उठांविग्ना थांटकन । चांशेौनडांग्न कथाई शgरू আর দেশের সাধারণ কল্যাণের কথাই হউক, সকলের উৰ্দ্ধে র্তাহারা স্থান দিয়া থাকেন মুসলমানের কয়েকটি বিশেষ স্বার্থকে। এইগুলি রক্ষিত হইলেই মুসলমানের আর কোনও বিপদ নাই, ইহাজেরই জোরে মুসলমান সকল বাধা ঠেলিয়া নিজের পীয়ে দাড়াইতে পরিবে এই কথা তাহারা মনে করেন। এই বিশেষ স্বার্থের তাগিদে লীগ, কনফারেন্স, সভা সমিতি প্রভৃতি অনেক কিছুর আয়োজন হইয়াছে, মিঃ छिब्रांद्र cछौक शकब्र ऋ/* श्ब्रांटझ ॥ ८ष रौit?ॉब्रांब्र ग्रहे cछौक शकब्र चषिकांश्ल पकाएक शैकब्र कब्रिश गईबारक, চোঁদ দফার অভাবে তাহাকেই আমাদের নেতারা মুসলিম
