৪র্থ সংখ্যা ] ক্তিত্ববাদ \p&O
- gন্তর আসন প্রদান করিলেন। কালে উহাকে ঈশ্বরের স্থানে প্রতি}ত করা হইল। সৰ্ব্বদেশেই এই প্রকার হইয়া থাকে। রামকৃষ্ণদেবের সূর্যগণ উহাকে ঈশ্বরের অবতার বলিয়া ঘোষণা করিতেছেন। যীশুবনয়েও এই প্রকার হইয়াছিল । কিন্তু সমাজে সৰ্ব্বশ্রেণীর লোকই rাকে। প্রাচীন খৃষ্টিয়ান সমাজেও এক শ্রেণীর লোক ছিলেন র্যাহার ঃপ্রকার মতের তীব্র প্রতিবাদ করিতেন । Theodotus, Artemon, Beryllus, Arius প্রভৃতি বহু পণ্ডিত যীশুর ঈশ্বরত্ব অস্বীকার করতেন। যীশু-বিষয়ক নানা মতের সংঘর্ষণ হইতে লাগিল । অবশেষে এই সমুদায় মীমাংসা করিবার জন্ত ২৬৯ সালে Antioch ( অ্যানটিরক্ ) ছরে এক সভা হয়। এই সভায় স্থিরীকৃত হয় যে, পিতা ও পুত্র অর্থাৎ যীশু ) এক উপাদানে গঠিত নয়। যাহাকে গ্রীক ভাষায় Homo-ousios’ বলা হয় তাহা এস্থলে অস্বীকার করা হইল । কিন্তু হাই ত্রিত্ববাদের বিশেষত্ব। এ সভায় ত্রিত্ববাদ গৃহীত হইল না।
ত্রিত্ববাদিগণ এসিদ্ধান্তে সন্তুষ্ট হইলেন না-আন্দোলন চলিতে Fাগিল। ইঙ্গার পরে Nice নামক স্তানে ৩২৫ সালে এক সভা হয় । এই সভায় এরিয়াসের ( Ariusএর ) একত্ব-বাদ বর্জন করিয়া ত্রিত্নHর গ্রহণ করা হইল। ইহাতেও আন্দোলন থামিল না—একত্ব-বাদ বনষ্ট হইল না । সেইজন্য ৩৮১ সালে কন্স টান্টিনোপল্ (Constanti\ople) নগরে আর এক সভা আ স্থত হইল । এ সভাতেও ত্রিত্ন-বাদ ই গু হইয়াছিল । - ইহার পরে রাজশক্তি, জনশক্তি ও অর্থশক্তি দ্বার একত্ববাদকে নিশ করিবার জন্য নানা প্রকার অত্যাচাব হইতে লাগিল। কিন্তু *:তওঁ এ-মত সমুলে বিনাশ প্রাপ্ত হইল না । দুর্গার (Dorner) বলেন—ষোড়শ শতাব্দীতে তিন শ্রেণীর লোক কঃ বন প্রচার করিতে আরস্তু করিয়াছিল ( Doctrine of the 'erson of Christ : Il, 2. 159) i złox C*.flă CREI– Ietzer, Denk, Joris qg: Campanus. fa£\a c*ta নেতl— \orvotns ; একত্ববাদের জন্ত ইহাকে অগ্নিতে দগ্ধ করিয়া বিনাশ কং হয় । তৃতীয় শ্রেণীর নেত: দুই জন সোসিনাস (Lalius $olinus 4* Faustus Soeimns ) I è&ifft34 §** *? ইত্যাচার করা হইয়াছিল। এই মতাবলম্বী বহু লোককে হত্য করা উইছিল এবং দেশ হইতে নিৰ্ব্বাসিত করা হইয়ছিল । ইংলণ্ডের ডিষ্ট্র (Doist) ফরাসীদেশের ভলটেয়ার এবং উহার ঠিগণ, এবং জার্মাণীব বড় দার্শনিক পণ্ডিত ত্রিত্ববাদ-বিরোধী । કમાત્ર যুগের পার্কার, চ্যানিং, সাওরেল্যাণ্ড : এসিন কর্পেণ্টার, p-1 ষ্টফোর্ড ক্লক ; ফুাইডারার, অয়কেন, হার্ণ্যা প্রভৃতি চিন্তাশীল S0S BBBBB S BBBBBB BBBS BBBB BBBBB ”tional. IIannack's Expansion of Christianity " ; , page 35) লোকে সে আর ত্রিত্ন-বাদকে শ্রদ্ধার চক্ষে দেখিতে পারিতেছে না :: প্রমাণ ইউরোপ ও আমেরিকার ইউনিটেরিয়ান ( Unitarian ) ;&ইন সম্প্রদায় । চুন-বাপু উদার ভাবে ইতিহাস পড়িয়া বিচার করিলে বুঝিতে ::ইন সভ্যতার গতি কোন দিকে। এবং তাহ হইলে আর তিনি " পারিতেন ন যে, ত্রিত্ব-বাদ গ্রহণীয় বলিয় প্রমাণিত হইয়াছে । *** বলিয়াছেন যে যীশু ‘অনস্ত জীবের পাপতাপ বিমোচনের ভার *ক্ষয় গ্রহণ করিয়া আত্মাহুতি দিয়াছিলেন । পুঃ ১১ ৷ झेश निङांख्झे अनडा कश । शैौख निछ हैछझांग्न, औरुन विमर्जन করেন নাই। তিনি প্রথম হইতেই জীবন-রক্ষার জন্ত যথেষ্ট চেষ্টা করিয়াছিলেন। যে-স্থলেই বাধা বিস্ত্র উপস্থিত হইত, সেই স্থান হইতেই তিনি নিজে পলায়ন করিতেন এবং শিষ্যগণকেও পলায়ন করিতে উপদেশ দিতেন । আত্মরক্ষার জন্তু শিষ্যগণকে তরবারী সংগ্ৰহ করিবার উপদেশ দিয়াছিলেন। প্রাণ-ভয়ে গেৎসেমানীর উদ্যানে পলায়ন করিয়া মৃত্যুরূপ বিপদ হইতে উদ্ধার পাইবার জন্ত ঈশ্বরের নিকট প্রার্থনা করিয়াছিলেন । ক্রশকাঠে বিন্ধ হইয়াও প্রার্থনা করিয়াছিলেন “আমার ঈশ্বর, অামার ঈশ্বর, আমাকে কেন পরিত্যাগ করিলে ?” দেখা যাইতেছে, তিনি নিজ ইচ্ছায় জীবন দান করেন নাই । এক স্থলে লেখক বলিয়াছেন—"যীশুখুষ্ট যে ভাবে ঈশ্বরকে ‘পিতা’ সম্বোধন করিলেন তাহার উপমা খৃষ্ট ধৰ্ম্ম ব্যতীত কুত্ৰাপি দৃষ্ট হয় না।” পৃঃ ৬ । লেখকের এ কথাও সত্য নহে। ঈশ্বর সমগ্র জাতির পিতা এবং প্রত্যেক মামুষের পিতা—-এ ভাব যীশুর বহু পুৰ্ব্বে ইহুদী জাতির মধ্যে পরিস্ফুট হইয়াছিল। ভারতবর্য বৈদিক যুগ হইতেই ঈশ্বরকে পিত৷ বলিয়। সম্বোধন করিয়া অসিতেছে । আর যীশুর যে পিতৃভাব, তাহ উচ্চশ্রেণীর নহে। তাহার নিকট পিতা এবং প্রভু প্রায় এক শ্রেণীর। দুই পুত্র' নানক উপমাতে (The Parablo of the two sons ) f=fR CH-GIR foi El-"IRIR FRī দেখাইয়াছেন তাহ প্ৰভু ও দাসেরই সম্বন্ধ। এই উপমাতে পুত্র পিতাকে সম্বোধন করিতেছেন ‘প্রভু বলিয়। গ্রীকে আছে Kurie ; ইংরেজী বাইবেলে অমুবাদ করা হইয়াছে ‘Sir" শব্দ দ্বারা ; কিন্তু ইহার প্রকৃত অর্থ “হে প্রভে !” ( মথি, ২১।৩০ ) । অর্থাৎ পিতা হইলেন ‘প্রভু’ আর পুত্র হইল “দাস” । আর যীশুর জীবনেও যে পিতৃভাব সম্যক বিকশিত হইয়াছিল তাহাও নহে। বিষম বিপদের সময়েই বুঝা যায়, লোকের ধৰ্ম্মষ্টাৰ কি প্রকার । যখন তিনি ক্ৰশে বদ্ধ হইয়াছিলেন, তখন যন্ত্রণায় অস্থির তষ্ঠয় প্রার্থনা করিয়াছিলেন,—“আমার ঈশ্বর, আমার ঈশ্বর, আমাকে কেম পরিত্যাগ করিলে ?” ( মার্ক ১৫।৩৪ ; মথি ২৭৷৪৬ ) । পিতৃভাবে প্রতিষ্ঠিত হইলে, তিনি বলিতেন না আমার ঈশ্বর", আমার ঈশ্বর : স্বভাবতই তাহার প্রাণ হইতে ‘হে পিতঃ” “হে পিতঃ” এই ধ্বনি নিঃস্থ ত হইত । * আর যিনি প্রকৃত সস্তানত্ব লাভ করিয়াছেন, কোন ঘটনাতেই তিনি পিতৃস্নেহে সন্দিহান হন না । লোকে বলে বিপদ ও মৃত্যু ; কিন্তু তাহার নিকট বিপদও সম্পদ, মুড়াও অমৃতত্ব । পিতার কাজে জীবন যাইবে, ইহা ত শুভ কথা, ইহ। ত আনন্দোৎসব। এই উৎসবে ঠাহীর রব—‘ধন্তোভস্মি’ ( ধন্ত হইলাম ) ‘কৃতকৃত্যেt৪স্মি ( কৃতকৃত্য হইলাম ) । লুক লিপি ত গ্রন্থে অদ্য ধে একটি প্রার্থন আছে সে-বিষয়ে কোন মন্তব্য প্রকাশ করা অনাবষ্ঠাক । প্রবাসী ( ১৩৩১, বৈশাখ, জ্যৈষ্ঠ ) ** Modern Review (1921. Sep.) "footo wrot fosta করিয়| দেখাইয়াছি যে এই অংশ প্রক্ষিপ্ত । অধিক আলোচনা অনাবশ্বক । অশিক্ষিত, বা অৰ্দ্ধশিক্ষিত, বা অন্ধBBB BS BBB D gBBBBS B BBBBBBS B BBB খুষ্টিয়ানগণ যাহ। বলিয়৷ থাকেন, চুনী-বাবু এই পুস্তিকাতে তাহারই প্রতিধ্বনি করিয়াছেন । ইহা গৌরবের বিষয় হয় নাই ।
