পাতা:প্রবাসী (সপ্তত্রিংশ ভাগ, দ্বিতীয় খণ্ড).pdf/৬২৪

মাঘ প্রাচীন ভারতে অপৰ্য্যধৰ্ম্মে অনার্ষ্যপ্রভাব—ষোগ ●●> অধ্যয়ন করিয়া যতটুকু বুঝিয়াছি, তাহাতে মনে হয় ষে “দাস" ও "স্ক্য" এই উভয় শব্দই দানব অর্থে প্রযুক্ত इङ्ग्रेथ्रोटझ् । অতএব প্রাচীন জার্ধ্যরা অসভ্য অনাৰ্য্যদের বিজিত করিয়া তাহাদের স্বসভ্য করিলেন, এ-কথা আমাদের স্কুলপাঠ্য ইতিহাসের পৃষ্ঠা হইতে তুলিয়া দেওয়া আবশুৰ । শুধু তাঁহাই নহে, এ-বিষয়ে আমাদের ধারণ আমূল পরিবর্তন করিতে হইবে । পঞ্জাব ও সিন্ধু দেশের প্রাচীন সভ্যতা পার্থিব দৃষ্টিতে প্রাচীন বৈদিক সভ্যতা হইতে অনেক উচ্চে ; যাহারা মন দিয়া বেদ পড়িয়াছেন এবং মোএঞ্জোড়ো ও হারাপ্লায় গিয়াছেন, অথবা সৰু জন মাশ্যালের স্ববিস্তৃত গ্রন্থখানির তিন ধও আলোচনা করিয়াছেন, তাহারা অনায়াসে এ-কথা হৃদয়ঙ্গম করিতে পারিবেন। এ ত গেল পার্থিব সভ্যতার কথা। আমি এখানে আধ্যাত্মিক সভ্যতার কথাই বলিতে চাই । বেদ সুন্নভাবে অধ্যয়ন করিলে আমরা বৈদিক ধৰ্ম্মের ক্রমবিকাশ এবং স্থানে স্থানে বিজাতীয় ধৰ্ম্মের প্রভাব উপলব্ধি করিতে পারি । কিন্তু এ-সব সত্ত্বেও ষে বৈদিক ধৰ্ম্মের ধারা মোএঞ্জোদড়েবাসীদের ধৰ্ম্ম হইতে একেবারে ভিন্ন, তাহা বেশ স্পষ্ট বুঝ যায়। বৈদিক আৰ্য্যগণ বিভিন্ন দেবতাদের এবং কখনও কখনও পরম দেবতার স্তুতি করিভেন, এবং তাহাদের উদ্দেশে যজ্ঞ করিতেন। কিন্তু বৈদিক ধৰ্ম্মে ষে মূৰ্ত্তিপুজার কোথাও স্থান ছিল তাহা আমরা পাই না। অথচ মূর্তিপূজা মোএঞ্জোদড়োবাসীদের মধ্যে বিশেষ ভাবে প্রচলিত ছিল, তাহার পর্ধ্যাপ্ত প্রমাণ পাওয়া যায় । বৰ্ত্তমান হিন্দুধর্শ্বে শাক্ত ও শৈবদের যথেষ্ট প্রসার দেখিতে পাওয়া যায়, কিন্তু বেদে শিব ও শক্তির উল্লেখ পাই কোথায় ? বেদের রুদ্র ত (১) ঋকুসংক্রিতা ৪২৪৷১• এবং ৮।১৫এ যে ইন্দ্রবিক্রয়ের কথা বা ইন্দ্রের মূল্যের কথা বলা হইয়াছে, তাহাতে ইন্দ্রের প্রতিমার উল্লেখ নাই, কারণ এই ঋগ দ্বয়ের উপক্রম ও উপসংহার এবং ৭৮২৬ প্রভৃতি ঋগ্বেদের অন্ত মন্ত্রের অম্বুধাবন করিলে স্পষ্ট্র বুঝা যায় ষে এস্থলে দক্ষিণার বিনিময়ে পুরোহিত কর্তৃক ইন্দ্রের কৃপা বিতরণের কথাই বলা হইতেছে, তাহার প্রতিমা-বিক্রয়ের কথা : ব্ৰাহ্মণ গ্রন্থাদিতে কোথাও দেব-প্রতিমার আভাসমাত্র পাই না । כ\כ - e ר পুরাণের শিব নহেন । ঋক্‌-সংহিতার দুই স্থলে (৭২১le ও ১৯৯৯৩) অনাৰ্য্যদের লিঙ্গপূজার উপর কটাক্ষ আছে ॥২ fকন্তু মোএঞ্জোদড়োতে শিবপূজা ও শক্তিপূজার ভূরি স্থরি প্রমাণ আছে। শুধু তাহাই নহে, সেই শিব (২) এই দুই স্থলে “শিশ্নদেব" শব্দের প্রয়োগ করা হইয়াছে । প্রথম পদে উদাত্তস্বর থাকায় শব্দটিকে বহুব্রীহি সমাসরুপে গ্রহণ করিতে হইবে । ইহার যৌগিক অর্থ হওয়া উচিত “শিশ্নোপাসক” বা লিঙ্গোপাসক । কিন্তু যাস্ক তাহার নিরুক্ত গ্রন্থে ( ৪।১৯ ) “দেব" শব্দকে গৌণ অর্থে লইয়। "শিশ্নদেব" শব্দের অর্থ করিয়াছেন *অব্রহ্মচারী” ; সায়ণ উভয় স্থলেই তাহার অমুসরণ করিয়াছেন । অধ্যাপক শ্ৰীযুক্ত বিধুশেখর শাস্ত্রী মহাশয় ব্রাহ্মণ, আরণ্যক প্রভৃতি গ্রন্থে “মাতৃদেব” “পিতৃদেব,” “আচাৰ্য্যদেব,* “শ্রদ্ধাদেব, এবং পরবর্তী কালের শিশ্নোদবপরায়ণ প্রভৃতি শব্দের সাদৃশ্বে ‘শিশুদেৰ" শব্দে “দেব” পদের “পরায়ণ" অর্থ করিয়াছেন । কিন্তু মুখ্য অর্থ অসম্ভব ন হইলে লক্ষণার দ্বারা গৌণ অর্থের আশ্রয় লওয়া উচিত নহে ( “লক্ষণ শক্যসম্বন্ধস্তাৎপর্ষ্যান্থপপত্তিত:’—ভাবাপরিচ্ছেদ ৮২ কারিকা—তুলনীয় “ষধাশ্ৰতোপপত্তের্ণ সক্ত:ক্ষায়:"—খক্সংহিতাভাধ্যে সায়ণাচাৰ্য্য কর্তৃক পুরুষাৰ্থস্থিশাসন হইতে উদ্ধত সুত্র ) । “শিশ্নদেব" শব্দের স্থলে যখন মুখ্য অর্থে কোন বাধা দেখা যাইতেছে না, তখন গৌণ অর্থের কল্পনা করা যায়বিরুদ্ধ। শুধু তাহাই নহে। এস্থলে গৌণ অর্থের আশ্ৰয় লইলে মন্ধের সঙ্গত অর্থ হয় না । ‘’ইন্দ্র অব্রহ্মচারীদের হত্যা করিয়া শতদ্বার গৃহের (বা হুর্গের) ধন সংগ্ৰহ করিলেন” ( ঋকু-সংহিতা ১৯।৯৯৩ ) ইহার কি অর্থ হইতে পারে ? বরং "ইন্দ্র লিঙ্গোপাসকদের হত্যা করিয়ু তাহাদের ধন নিজ উপাসকদের দিলেন” এই অর্থ অনায়াসে বোধগম্য হয় । এইরূপে ঋকু-সংহিতা ৭২১৫এ লিঙ্গোপাসক যেন আমাদের যজ্ঞে না মাসে” এই অর্থই সহজবোধ্য। খক্সংহিতায় “শিশ্নদেব" ভিন্ন আরও অনেকগুলি সমাসযুক্ত পদ আছে যাহাদের অস্তে “দেব” শব্দ পাই, যথা—“আদেব” “অস্তিদেব” “অধদেব" "উগ্ৰদেৰ” “মুরদেৰ” “বামদেব” ও “বিশ্বদেব” (বছত্রীহি ) ; এই সকল পদেই “দেব" শব্দের মুখ্য অর্থ লইতে হইবে, গৌণ অর্থের কল্পনা করিলে চলিবে না। ঋৰু-সংহিতা ৭৷১০৪৷১৪তে প্রযুক্ত “অমৃতদেব" পদেও যে "দেব" শব্দের অর্থ “দেবতা,” “পরায়ণ" নহে, তাহ ঐ খকের দ্বিতীয় চরণ হইতে স্পষ্ট জানা যাইতেছে। ঋৰু-সংহিতার ব্যাখ্যায় ঋক-সংহিতাগত শব্দ প্রয়োগ যে শতপথব্রাহ্মণ, তৈত্তিরীয় আরণ্যক প্রভৃতির শব্দপ্রয়োগ হইতে অধিক প্রামাণিক, তাহ অবশুই স্বীকার্য্য । আর এই সকল গ্রন্থের ‘'মাতৃদেব" "পিতৃদেব" "আচাৰ্য্যদেব” প্রভৃতি পদেও “দৈব" শব্দের অর্থ "দেবুতার স্থায় পূজনীয়” ; “শিশ্নদেব" পদের স্থলে আমরা সেই অর্থই কল্পনা করিতেছি । -