سميob إنه এইরূপে পুত্র, বিত্ত, ব্রাহ্মণজাতি, ক্ষত্রিয়ঞ্জাতি, স্বগাদি লোক, দেবতা, নানা প্রাণী, সৰ্ব্ববস্তু, এই সমস্ত এই সমস্তের প্রতি প্রীতি বশত: প্রিয় হয় না, আত্মপ্রীতির জন্যই, আত্মার স্বথ ও শ্রেয়ের সাধনরূপেই, প্রিয় হয় । যে সকল বস্তু আত্মার বা শ্রেয় সাধনের উপযোগী বলিয়া বোধ হয় না, সে সকলের প্রতি প্রীতি আকৃষ্ট হয় না, বরঞ্চ স্থূণ বা উপেক্ষগহ হয় । কিন্তু আত্মজ্ঞান ও আত্মার সঙ্গে বিষয়ের সম্বন্ধজান যতই স্পষ্ট ও উজ্জ্বল হয় ততই দেখা যায় কোনও ব্যক্তি বা বস্তুত আত্মার অতিরিক্ত নয় এবং প্রতিকূল নয় । আত্মপ্রেমণ্ড প্রসারিত হয় এবং ক্রমশঃ “ আত্মনস্তু কামায়ু সৰ্ব্বং প্রিয়ং ভবতি”---আত্মপ্রীতি বশত: সকলহ প্রিয় হয়, কেহই স্থণার পাত্র থাকে না, “ততে ন বিজুগুপাতে" । ( ঈশা ৬ ) । আত্মবিকাশের নিম্নাবস্থার কেবল নিজ পরিবারের ব্যক্তিদিগকেই আপন মনে হয়। ক্রমশ: নিজ বর্ণ, নিজ সম্প্রদায়, নিজ জাতি, নিজ দেশ, পর দেশ, সমগ্র মানবজাতি, প্রিয় হয়ে ওঠে । প্রেমের প্রসারের সঙ্গে প্রেমের সূক্ষ্মতা এবং গাঢ়তাও বাড়ে। প্রথমতঃ কেবল শারীরিক স্বর্থ-স্বাস্থ্যই প্রিয় ব’লে বোধ হয়। ক্রমশ: বিদ্য, নৈতিক পবিত্রতা, নি:স্বাৰ্থ প্রেম, ভগবদূ-ভক্তি প্রভৃতি স্বল্পতর, উচ্চতর বিষয়, প্রিয় হয় । অবশেষে একটি সৰ্ব্বাঙ্গীন উন্নতি বা মুক্তির আদর্শ জীবনব্যাপী সাধনের বিষয় হয়ে আত্মার সমক্ষে দণ্ডায়মান হয় । এই তত্ত্ব সম্যকরূপে বুঝলে ব্রহ্মকে আর নিবিষয়, নিৰ্ব্বিশেষ, অচিস্তনীয়, অনিৰ্ব্বচনীয় সত্তামাত্ৰ ব'লে বোধ হয় না । তিনি যেমন আস্তরতম, তেমনি প্রিয়তম হয়ে দীড়ান । ধে আত্মপ্রেম পরপ্রেমরূপে, বিশ্বপ্রেমরূপে, বিকশিত হয়, তা তো ব্রহ্মেরই নিজপ্রেম, ব্রহ্মেরই জাবপ্রেম । জ্ঞানে যেমন জ্ঞাতু-জ্ঞেয়ের, বিষয়-বিষয়ার, ভেদাভেদ অবশুস্তাবা, প্রেমে তেমনি প্রেমিক ও প্রেমপত্রের ভেদাভেদ অবগুস্তাব । একান্ত অভেদ, একান্ত নির্বিশেষ, যদি কোন বস্তু থাকৃতে, তবে তার সুখ, তার শ্রেয়, ব’লে কোন বস্ত থাকৃতে প) স্বর্থ-সাধনের, শ্রেয়-সাধনের, fভতরে ভেদাভেদ অবশুম্ভাবীরূপে বৰ্ত্তমান । সসীম জীব, যে নিজ মুখ, নিজ শ্রেয় সঙ্কল্প ক'রে সাধনের চেষ্টা ক’রে, আত্মথে ও অগ্নিশ্ৰেষ্ট্রের তরাং আত্মজ্ঞালের প্রসারের সঙ্গে সঙ্গে প্রণী >いごB8 । ভুলে যায়, এমন ভাবে ঘুমিয়ে যায় যে কাৰ্য্যত । ক্তিত্ব কিছুই থাকে না, তার ভিতরে যদি সৰ্ব্বজ্ঞ, অeেr পূৰ্ণ প্ৰেমিক পুরুষ না থাকতেন, , ণর সঙ্কল্প পুনরায় স্মরণ • I.’ tf-এ, চির জাগ্ৰত, ને! * * . পুনরায় জ্বাগত সঙ্কল্পসাধনের চেষ্টা পুনরাবৃদ্ধ হ’ত না, সঙ্কল্প সাধিত “ BB S S BBBBBBSS BSBBB KBBS BBD S0SS
- -૩tત, નૃલ ૯ પ્રવૃt , c છwtt૭ા ફરમાન , હટ ভেদাভেদ-বোপু থাকতে : ‘আমি দে ৪ ૬rfજૂન , , DBBBB BBS BBBB BBSBBBS gD S
বোধ না থাকাতেই আমাদের ধৰ্ম্মহীনতা, নিষ্ঠাহীনতা, • স্তিকত । ‘fફી:ભૂલાજ’, ‘કાન ’ ની fષ્ઠ ૮ નજીકૃનિત કfજ૬૪ ভগবদ-প্রীf sকিন্তু বলে ব্যাখ্য' সমূহে উপনিষদ-ব্যাখ্যাত আত্মপ্রেমকেই ૪ ૭ |<-૭ાં છઠ્ઠા કંબtw*
- ,:
করা হয়েছে । আত্মপ্রেমকে ধখনহ নিবিষয়, নিৰ্ব্বিশেষ করা হয়েছে, তই প্রকৃত প্রেমভক্তির আকার ছেড়ে নিবিষয়, নিৰ্ব্বিশেষ, অচিন্ত, অনিৰ্ব্বচনীয় সত্তামাত্রে লীন হবার ইচ্ছারূপে প্রকাশ পেয়েছে, আর এই ইচ্ছাকে E মুকুত্ব, মুক্তির ইচ্ছা, রূপে ব্যাখ্যা করা হয়েছে । যে ঋণ পৗরাণিক বেদা স্থ-ব্যাখ্যাতুদিগের এই লয়বাদ বর্জন ক'ংে কাৰ্য্যতঃ বেদান্তই বর্জন করেছেন এবং প্রেমভক্তির সাধণ সীম মাহুষেই আবদ্ধ রেখেছেন, তাদের হাতে প্রেমগুলি বকৃত আকার ধারণ ক’রে ব্যক্তিগত ও সামাজিক জী:ণে অনিষ্ট সাধন করেছে । বৈদাস্তিক ব্ৰহ্মবাদে স্পষ্ট:ভদাভেদ দর্শন ক'রে ইহাকে ভক্তিসাধনের ভিত্তি :iন্ত উভয়বিধ অনিষ্ট পরিহার করা যায় । বেদীপ্ত । ভদাভেদবাদই প্রকৃতপক্ষে ভক্তিধৰ্ম্মের বীজ । এই ধাপ * শৰ্ম, প্রেম, জ্ঞান, রূপ সাধনত্রমুম্বারা পোষণ করলেই ভf ” :ণরূপে বিকশিত হয়ে ব্যক্তিগত, জাতিগত ও অস্তজ ; "ীবনকে সফল ও সার্থক করে । বিশুদ্ধ আয়g ." iাত্মপ্রেমে, যতক্ট অগ্রসর হওয়া যায়, ততই ঈশ্বরকে * * প্রভূত .# tতে অধিকতর অন্তর, স্বন্দর ও মধুর বলে অঙ্গকৃত ‘ বং এই আস্তথ্য, সৌন্দয্য ও মাধুৰ্য্য মানবপ্রেমে প্রগf ধ। ফলত ঈশ্বরপ্রেম ও মানবপ্রেম মূলে একই ' ' মধপক্ষেত্রে একে অঙ্কে চিরসঙ্গী, চিরসহায় ।
