t - - - i “ . . ..'সংখ্যly গোতমের ধৰ্ম্মে আত্মার স্থান * . . 'A #و কিন্তু আমৎ আত্মবাদের যে-অর্থ দিছি সেই অর্থে গোতম আত্মবাদী। আমরা দেখাইব বে, গোতম স্বীকার করিতেন বে, একজন পুরুব আছে ; এই পুকাই কৰ্ণ করে এবং যেহুভাগের পরে এই পুরুষই কৰ্ম্ম লম্বর পরপোকে গমন কয়ে এবং সেই স্থলে কৰ্ম্মফল ভোগ করে। s - ইহার প্রথম প্রমাণ এই ৰে, যাহারা দেহাতিরিক্ত কোন সন্তার षष्ट्रिय शोकाद्र कव्रिरू म1, मृाशाझ| ५१I५ { ইহুগোক পরলোক মানিত না, গেtতম ভfহাদিগের মতকে তীব্রভাবে সমালোচনা করিয়াছেন । দীঘলিস্থায় গ্রন্থে ( ১৫৫, ইংরেজী সংস্করণ) লিখিত আছে যে, অজিত কেশ-কম্বলী নামক একজন আচার্ধ্য এই প্রকার বলিতেন —
- ধান নাই, ইষ্ট নাই,আহুভি নাই স্বকৃত দুষ্কৃত কর্ণেব - ফল নাই ; ইংলোক নাই,পরলোক নাই ; পিতা নাই মাত! নাই স্বৰ্গীয় জন্ম নাই, শ্রমণ ব্রাহ্মণ নাই –যrহয়। শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করিহাছেন যাহারা প্রকৃত পথে বিচরণ করেন, যাহার। ইহলোক পরলোক স্বয়ং সম্যকরূপে অবগত হইয় অপম্নকে উপদেশ দেন।" (ক)। “এই দেং চারি মহাভূত দ্বার গঠিত। মৃত্যু হইলে দেহুের পার্থিব অংশ পৃথিবীতে গমন করিয়া পৃথিবীর সহিত সম্মিলিত হয় ; দেহের জলীয় ভাগ জলে গুমন ক্টরিয়া জলের সহিত সম্মিলিভ হয় ; দেহের তেজ তেজে গমণ করিয়া তেঞ্জের সহিত সম্মিলিত হর ; দেহের মাধবীয় অংশ বায়ুতে গধণ করিয়া মায়ুর সহিত সম্মিলিত হয়। ইন্দ্ৰিয়সমূহ আকাশে গমন কয়ে । চারিজন লোক তাহাকে স্মশানে লইয়া যায়, তাহার অস্থি কপোতের ন্যায় শ্বে ভাভ হইয়া মায় এবং আন্থতি ভন্মে পরিণত হয়। এই যে দান ইহা মূখদিগেয় কথা ; যাহার বলে ইহার মূল্য আছে, তাহাদেয় কথা তুচ্ছ, মিথ্যা এবং বৃথা... মুকুায় পরে কিছু থাকে না।” (থ) । ( সমগ্র অংশ মঞ্জস্কুিম গ্রন্থে ১৫১৫ ; কেবল (ক) অংশসংযুক্ত ৩.২-৬ ; ઇા૭ar ; Ha Sાર ૧, 8૦૩ ડી ) ।
গৌতম বলেন, এই মত মিথ্যা দৃষ্টি (মিচ্ছাদিটুঠি ) এবং বিপরীত দর্শন (বিপরীত দ্বসূসন) । তিনি আরও বলিয়াছেন যে, ইহা অধৰ্ম্মচর্য ও বিধম5র্ধ। { অংস্বচgি —বিসমচপ্পিয়া ) । ইহার পরে স্পষ্ট করিয়া, বলিয়াছেন ধৈ, ধৰ্ম্মাধর্ণ ও ইহলোক পয়ল্যেক আছে ( মদ, ১২৮৭ ) + দুই ভাবে আমরা মতামত প্রকাশ করিতে পারি—(১), সাধারণ ভাবে বলিতে পারি ত্ত্বে, আমরা এই প্রকার বিশ্বাস করি ; (২) দ্বিতীয়ত, বিরুদ্ধ মতের সমালোচনা করিখঃ নিজের মত স্থাপন করিতে পারি। এই দ্বিতীয় প্রণালীই অধিকতর সন্তোষদায়ক। পূৰ্ব্বেক্ত অংশে গোডম এই gBBB BDDDD BBBBB 0 BDD BDBB gS সিদ্ধান্ত হইভে আমরা তাহার মত বিয়ে এইপ্রকার সিদ্ধাস্ত কল্লিভে পারি —ধৰ্ম্মrধর্থ ও ইংলোক পুরলোকআছে এবং দেহ-দিশের সঙ্গে সঙ্গে পুঞ্জৰ উচ্ছেদ প্রাপ্ত হয় না। ইহা অঙ্কি-বাদের কথা । - આ দ্বিতীয় প্রমাণ এই cৎ, তিনি সাক্ষাৎভাবেও কর্ণ ওকৰ্ম্মফলের ভোগ স্বীকার করিয়াছেন । - কায়, মন ও বাক-সংক্রাস্তু শুভাশু ও কর্ঘ fক এবং এইসমুদ্ৰায়ের ফল কি-ভাং তিনি নানাস্থলে নানাভাবে ব্যাখ্যা করিয়াছেন। মঙ্গ ঝিম-নিকাদের অন্তর্গত চুলকন্ম বিsধ-স্বত্তে লিখিত আছে যে, মহাগণের মধ্যে উচ্চ নীচ, অল্পায়ু দীর্ঘায়ু, স্বম্ব অস্বস্থ, হস্থর কুংসিং, অল্পভোগী মহাভোগী, উচ্চ-বংশোদভব নীচ-বংশোদভ, প্রজ্ঞাবান প্রজ্ঞাবিহীন, ইত্যাদি নান শ্রেণীর লোক দেখিতে পাওয়৷ স্বায় । এ প্রকার কেন হয় ? ইহার উত্তরে গোতম সংক্ষেপুে বলিয়াছেন – - “সত্তাসমূহ ‘ফস্বল্লুক’ ‘কস্ব-স্বায়াম্ব, কৰ্ম্ম-ধোনি’‘কন্ম-বন্ধু’ এবং 'কৰ্ম্ম-পটিসরণ { মজ ৩২-৩, ২-৬-)" । ‘কৰ্ম্ম-সূ-সঞ্জ’ স্বfঃ বুঝান হইয়াছে দে, কৰ্ম্মই স্বকীয়{ সক ), কৰ্ম্মই আপনার। ‘কৰ্ম্ম-দায়া-মাহৰ স্বকৃত কশ্বের উত্তরাধিকারী হয়। ইহার ব্যাখাম্ব বুদ্ধঘোষ বলিয়াছেন—বং কশ্বং করিসূসসি, তস্য দায়াদে তহিস্সসি (বিহুদ্ধি-মগগ পৃ ৩-১ ইং সং} অর্থাৎ তুমি দে কর্ণ করিবে তাহারই দায়াদ অর্থাৎ উত্তরধিকারী হইবে .
