পাতা:বক্তৃতাকুসুমাঞ্জলি.pdf/১৩২

ব্ৰহ্মজ্ঞান ও তাহার অপসিদ্ধান্ত । כנג জীব নহেন। পরমেশ্বর আর জীবে ভেদ আছে। পরমেশ্বর আছেন বলিয়াই জীব অবস্থিতি করিতেছে। পরমেশ্বর অপর যুক্ত উপলব্ধি জ্ঞান দ্বারা গ্রাহ হয়েন। তাদৃশ জ্ঞানে দৃষ্ট হইলে তিনি জীবকে নিস্তার করেন। কিন্তু যদিও উপাসনার নিমিত্তে ভক্তিরই প্রাধান্য । তথাপি এ কথা বলিতেই হইবেক যে, শ্রুতি-পাঠ ও জগদালোচনা সেই শ্রদ্ধারূপ হোমকুণ্ডস্থ অগ্নিকে চিরপ্রজ্বলিত রাখিবার নিমিত্তে অনবরতই ইন্ধন যোগাইয়া দিবেক । আর যদিও শম দমাদি ভক্তির অনুষঙ্গী—তথাপি বেদান্তে কহেন যে, “শমদমাছ্যপেতঃস্যাৎ তথাপিতদ্বিধেস্তদঙ্গতয়া তেষামবশ্বমনুষ্ঠেয়ত্বাৎ” ব্ৰহ্মজ্ঞান হইলে পরেও শমদমাদিবিশিষ্ট থাকিবেক—তাচ্ছিলা করিবেক না । ১৬ । অতঃপর, অনভিজ্ঞ ব্যক্তিরা ব্ৰহ্মজ্ঞানের সাধন যে গৃহস্থের প্রতি অসম্ভব মনে করেন তাহাও ভ্রম। কেন না, বেদান্তে উক্ত আছে যে, “কৃৎস্বভাবাত্ত গৃহিণোপসংহারঃ” (৪৮ । ৪ । ৩ ) যতির যেরূপ ব্রহ্মবিদ্যায় অধিকার সেইরূপ উত্তম গৃহস্থেরে তাছাতে অধিকার আছে। অতএব পূর্বোক্ত দর্শন শ্রবণাদি বিধি গৃহস্থের প্রতি স্বীকার করিতে হইবেক ; যেহেতু বেদে কহেন শ্রদ্ধাধিক্য হইলে সকল উত্তম গৃহস্থ দেবতা ও যতিতুল্য হয়েন—“শ্রদ্ধধিক্যান্তু কৃৎস্নাহেব গৃহিণোদেবাঃ কৃৎস্নাহেব যতয়ঃ।” ছা। আর একটি আপত্তি এই যে, ব্ৰহ্মজ্ঞানী হইতে হইলে পঙ্কচন্দনে ও শীতোষ্ণে সমান জ্ঞান করিতে হয়। এ আপত্তিও অযুক্ত । মহাত্মা রামমোহন